Córdoba Trans

Mastectomia

2011-02-17T00:44:00.002-03:00

Identidades Trans: lucha por Igualdad y Derechos (1)

2011-02-01T18:45:00.001-03:00

CIMIENTOS Educar en salud - "Identidades Trans: lucha por Igualdad y Derechos " - Parte 1/2 from Grupo Holistica on Vimeo.

Identidades Trans: lucha por Igualdad y Derechos (2)

2011-02-01T18:42:00.002-03:00

CIMIENTOS Educar en salud - "Identidades Trans: lucha por Igualdad y Derechos " - Parte 2/2 from Grupo Holistica on Vimeo.

La Transexualidad en la Historia

2011-01-19T15:43:00.003-03:00

Navegar por la vida

2011-01-19T15:38:00.002-03:00

Durante mucho tiempo nos dedicamos a no sentir, a ocultarnos, escondernos, simulando.

En esos momentos en que la vida no es más que llevar un poco de aire a los pulmones y tratar de salir de esa asfixia cotidiana, se hace muchas veces imposible.

En la historia de la humanidad ha habido relatos o alusiones de la existencia de personas transexuales, aun así, nuestro proceso de construcción sigue siendo un tabú, algo de lo que nadie habla. Mucho menos aun sobre nosotros, los hombres transexuales.

Es una etapa de la vida, bastante confusa, muchos intentamos adaptarnos y quizás por esto es que somos tan pocos los que nos reivindicamos como hombres trans.

Encontrar un nombre a este sentimiento, a nuestra realidad es un proceso muy particular e individual en donde la mayoría de las veces no encontramos un referente en donde reflejarnos.

Es la sensación de tener atadas las manos, vendados los ojos, sin palabras que decir, sin voz, mudos... sin poder nombrarnos, con un cuerpo que estorba, molesta e incomoda.

Quizás por esto, nos encontramos sumergidos en la red, conectados con el mundo a fuerza de la tecnología, tecleando pensamientos, redescubriéndonos en cada historia nueva que leemos sobre identidad de género, sobre transexualidad, a partir de encontrarle un nombre a lo que sentimos.

La vida es como una película y aun que suena muy terrible, creo que muchos nos reconocimos cuando vimos: “Los muchachos no lloran”, nosotros los que no tenemos acceso a la facultad, los de los barrios, los que estamos en las fábricas, en las canchas gritando goles de nuestro equipo favorito, en las calles, en cada esquina.

Pienso que somos más los hombres transexuales, más de lo que dicen las estadísticas, solo que no sabemos a qué se debe ese malestar, esos deseos de salirse del propio cuerpo, a saber cuantos, hacen oídos sordos y terminan cediendo, renegando hasta de su propio deseo, adaptándose a esa vida que les ha tocado en suerte.

Cuando aislaba mi cuerpo femenino del mundo, Fernando aparecía en cada conexión del chat, ahí me encontré a mí mismo, hablando de cosas impensadas con chicas, coqueteando, ligando, dejandome hechizar, jugando, alimentando la esperanza para seguir respirando.

Expresar por primera vez, quien soy, fue aterrador y maravillosamente liberador.

Encontré mi única manera de socializar y de vincularme, porque de cualquier otra, me era absoluta mente imposible, sentía vergüenza de mis pechos, de mi cuerpo y de toda la feminidad que hubiera en mí.

En ese chat, mi cuerpo era un nick, mi voz el teclado.... era libre, mi anatomía estaba en la oscuridad, era como el Cyrano, escondido debajo del balcón, recitando poesía a Roxanne.

Mi deseo, anhelaba una mujer, fue ella la primera que lo supo. Ni el mar, ni la distancia pudieron evitar que nos conociéramos, dos desesperados amantes buscando felicidad en la red.

Ella, mi Roxanne, tenia su castillo en España, fue la primera en saber que yo, soy un hombre transexual.
Mi primer amor, a la que por fin pude expresar mi deseo, mi amor platónico, sin cuerpo, sin obstáculos.

Dentro de ese mundo virtual, hallé a otros como yo, desparramados por el mundo. Nuestras vidas se entrecruzaban en cada uno de los puntos en común de los que hablábamos. Atravesados por la misma necesidad de reconocimiento.

¿Qué hormonas estas tomando? ¿Te has hecho alguna operación? ¿Cómo lo tomaron tus padres? ¿Ya tenes cambios? ¿Te ha crecido? ¿Podes hacer las operaciones en hospitales de tu país? ¿Cuánto pagaste? Miles de preguntas con infinidad de respuestas.

Deseperado por comenzar mi transición física, quería saber el nombre de las hormonas que necesitaba y cada cuanto se aplicaban las dosis. Testoviron, paso a ser la adquisición mas deseada, una ampoya de 250 mg que cambiarian la visión social, sobre mi cuerpo.

Ya no me sentía impotente, decidido a comenzar el difícil camino, que transformaría mi vida.

No quería seguir evadiendome, me escuche, comencé a ser fiel a mi mismo, a quererme, a construirme, a modificarme, a sentirme, a aceptarme cada día un poquito mas.

Por fin era yo el que hablaba, por fin...... tuve la valentía de enfrentarme a mí mismo, a mi familia, a la expectativa social.

Muchos de nosotros comenzamos el tratamiento sin supervisación médica, por lo menos en Latinoamérica, y un porcentaje más bajo tiene acceso a las cirugías.

El proceso es muy diferente en cada uno de los casos, vivimos nuestras transiciones de muchas maneras y formas. Pero siempre tenemos esos puntos en común, lo difícil del proceso, es la intolerancia del entorno familiar, social y laboral que se repite como eco en cada una de nuestras historias.

Debo admitir que la tecnología ha jugado un papel fundamental en mi transición, ha sido mi guía a partir de una película, para encontrarle un nombre a lo que sentía, y la internet mi biblioteca personal, el contacto interpersonal con otrxs.

Este tipo de vinculación social me ha cambiado la vida, como a muchos de nosotros, nos hizo conocer al amor, viajar a otros países, encontrar gente en nuestra misma situación, despertar curiosidad, conocer amigos y compañeros del camino.

Por una simple nota encontré gente maravillosa, con hambre de cambios a la cual mi convicción también se, que ha asombrado y asustado.
Nos ayudamos mutuamente en este proceso de transitar la militancia de la diversidad, improvisando, proponiendo e implementando acciones que puedan generar en otrxs el placer de encontrarse y reconocerse.
Fue con la palabra escrita que inicie mi cambio, el primer paso de la transformación.
Nos encontramos y nos vemos por MSN, facebook o skype las distancias y las fronteras se desvanecen en cada conexión.

Mi primer “Yo Fernando”, fue escrito. Tipearlo y verlo reflejado en la pantalla, era como mirarme al espejo y por fin gustarme, aunque mas no sea por una hora o dos en un cyber, esa fue la primer gota de la oleada que vendría después.....

Ahora como naufrago de ese mar me encuentro siempre en la búsqueda de mas, lxs amigxs me acompañan, otros chicos/hombres trans en sus balsas reman en esta corriente, ahí estamos, existimos, si, somos reales, aunque pasemos desapercibidos entre la gente.

Gritamos cuando podemos, en la red y en la calle, nuestras voces ya sienten la seguridad de hacerlo, somos diferentes, somos distintos... y esta genial serlo.
Mostramos nuestros cuerpos y deseos y las reivindicamos.

En esa búsqueda transformamos otras realidades, tocamos otros cuerpos, otras almas y sin querer producimos cambios sociales a nuestro alrededor.

La justicia todavía no ha comenzado su proceso de transición, la dama de la balanza ya ha escuchado nuestros primeros golpes en su puerta, le quitaremos las vendas de los ojos y le fajaremos los pechos hasta que nos entienda.

Somos muchos gritando, escribiendo, redactando, pintando, en todos y cada uno de los medios que nos dejen expresar lo que sentimos, ya no queda silencio, nos hemos dado cuenta que los cambios son posibles.

La lucha es cada día, a cada hora, pero la madre de las batallas se ve en el horizonte, nos encuentra preparados, algo temerosos pero felices de que al fin se de nuestra batalla por el reconocimiento.

Somos muchos y cada vez seremos mas, la transformación ya ha comenzado.

Fernando Rodríguez

Hombre Transexual
Encuentro por la Diversidad Córdoba.
Te.: 0351 – 155059124
Fernando75r@gmail.com

La Plata Avalancha de motores en la madrugada

2011-01-17T06:58:00.003-03:00

Desde que estoy en La Plata las noches de jueves y domingos están pobladas por los zumbidos estremecedores de las motos de un grupo de vecinos que sale después de la medianoche a recorrer la ciudad, a tomar la noche y ocuparla. Escuché que golpeaban a las travestis y trans, moviéndose en pandillas de motos. La primera vez que me los crucé personalmente la sangre se me heló. Ocupaban todo el espacio sonoro y la calle. Las luces me encandilaban y el aire vibraba aturdido con sus motores. Poco antes, alguien pasó en bicicleta advirtiéndome que vendrían tirando piedras. Desde ese momento, esas madrugadas me suenan a noches de terror, a la violencia más descarada, a desamparo e impotencia. No quiero ignorar sus ruidos ni incorporarlos como parte del paisaje.
“De la una de la mañana a las tres de la mañana, las horas en las que andaban los motoqueros no se veía un solo patrullero”, me cuenta Andrea, la referente de la Asociación por la Identidad Sexual Platense (AISP). La organización que nuclea a travestis y chicas trans nació a partir de la situación de vulnerabilidad en general, pero especialmente por la emergencia de los motoqueros. “Pasaban los motoqueros, cerraban las esquinas con sus motos y hasta los vecinos se metían para defendernos”, agrega Andrea para darme una dimensión de las primeras golpizas. Las agresiones que tuvieron que soportar iban desde el amedrentamiento a través del sonido y el estruendo de sus máquinas, hasta a agresiones verbales, robos y golpes de puños, con piedras y cadenas.

Hace tres años que los recorridos de los motoqueros forman parte de La Plata. Nadie que viva acá y haya pisado la noche cerca del barrio El Mondongo puede decir que no ha escuchado sus recorridos. El estruendo de sus motos no es tanto por el tamaño de los vehículos, si no por la cantidad: son 50 o 70 motos juntas.
Cuando escuchás la palabra “motoquero” se te viene a la cabeza la imagen clásica de un rebelde sin causa, sobre una moto choppera grande, con ropa de cuero y con muchas horas de gimnasio y de mecánica sobre el “fierro”. Pero estos otros no se parecen a esos motoqueros del amor a los “fierros” o al estilo de vida. Aún así mantienen códigos comunes. El arreglo o el tunneo más distinguible que le hacen a la motos es que le sacan o sueltan el silenciador del caño de escape. Un código familiar que hace que una moto chica de baja cilindrada suene muy potente, o que el escape golpeé como disparos, y que 20 motos parezcan una avalancha de motores.
Una sola de estas motos en la Plaza Matheu a las 7 de la tarde, no es impactante. El conductor es un vecino más a lo mejor se suma a la impunidad durante la noche, cuando la oscuridad lo proteja y el número de motos le proporcione la tranquilidad para atacar a otrxs que circulan también en la noche, a la intemperie, con escasa o nula posibilidad de defenderse o de lograr que sus derechos se cumplan durante el día. Así es como los ataques a las travestis, trans y las mujeres trabajadoras sexuales entran en el recorrido de los motoqueros.
Las quejas son pocas. Buena parte de los vecinos se queja por el ruido de las madrugadas, cuando ellos están durmiendo o al menos tratando de hacerlo. Las crónicas de los diarios suelen ubicarlos en el afuera de la sociedad platense: cuando los mencionan les quitan el estatus de vecinos y los tratan como bárbaros extraños.
La máxima expresión de brutalidad de la que se hicieron eco los medios de comunicación fue el atropello de otro motociclista que esperaba a que cambie un semáforo. Sucedió el 22 de mayo de 2009 en la esquina de 7 y 46. “Fue la primera tragedia atribuida a las `bandas` de conductores de motos que `toman por asalto a la ciudad` en medio de la noche y que ya acumulaban denuncias por disturbios desde hace meses”, indicó el diario Clarín. La víctima fue Diego Sconza, a quien pasaron por encima matándolo en el acto, a la 1.30 a.m mientras estaba a bordo de su motocicleta vieja DKM. La gente empezó a mandar cartas de lectores a los medios para repudiarlos. Envió videos. Las voces sin embargo parecían reclamar porque habían atropellado a un “ciudadano legítimo”. Nada se oyó en el mismo tono de las veces que esos motoqueros circularon atormentado a las chicas en la calle, ni de los golpes que travestis y trans tuvieron que soportar por parte de estos vecinos en moto.
Hubo alrededor de veinte motoqueros involucrados cuando atropellaron a Diego Sconza. Dos fueron demorados y quedaron sueltos al día siguiente, imputados finalmente de “homicidio culposo”. Las repercusiones de ese primer crimen terminaron con un descargo público de otro grupo de motoqueros, “los fierreros”, que se desidentificaron del grupo de los jueves. Hubo una medida de la policía y de Control Urbano aumentando los controles vehiculares.

Después del asesinato, algo cambió. Los recorridos se hicieron más erráticos: ya no tienen un punto de reunión planificado, pero mantienen las rondas. Salen a las doce, el sonido de los escapes y los mensajes de texto los ayudan a ubicarse, y a la columna que arranca se le van sumando rezagados. Según dice la policía, disminuyó la cantidad de menores que participa del grupo. Otro dato es que no se identifican públicamente: no tiene una agenda, ni reivindicaciones. Hasta ahora los he escuchado ser identificados como los “motoqueros de los jueves” o “los motoqueros del bosque”, porque comenzaron a concentrarse en torno a las picadas de autos que se realizaban en el Bosque de La Plata, alrededor del 2007. Si bien no es cierto que sólo salgan esos días, jueves y domingos son las noches en que inundan indefectiblemente esa parte de la ciudad con los zumbidos de sus motores y los disparos de sus caños de escape.
En los relatos que fui escuchando en los últimos meses, empecé a notar que comenzaba a filtrarse como parte de una anécdota, la violencia que las travestis y las chicas en situación de prostitución tuvieron que soportar con la aparición del grupo. Las chicas de AMMAR (Asociación de Meretrices) y AISP, me hablaban de la impunidad que la policía les dio a los motoqueros y la hipótesis de que se haya liberado la zona.
Las mujeres trans, travestis y trabajadoras sexuales de La Plata están organizadas desde el año 2000, primero con AMMAR La Plata, dentro de la CTA. Comenzaron denunciando la violencia policial, otra de las violencias conocidas de las chicas. Pero en 2007, visibilizaron las acciones del grupo de motoqueros. Hicieron denuncias públicas, marchas y presentaciones judiciales. Con los reclamos, los motoqueros no pararon de circular pero ya no las molestan. “Ahora intentamos no salir”, dice Andrea. Porque aunque no las golpean, los amedrentamientos están: “Se acercan de a varios –agrega-- y te dicen que te van a robar”.
La urgencia frente a los motoqueros, permitió reactivarlas. Volvió a reunirlas en la casa de una compañera. Hicieron una convocatoria a través de volantes y con el “boca en boca”, una metodología tal vez mucho más efectiva para la circulación de información entre ellas, de esquina a esquina, en las diagonales y calles. Eran diez en la primera reunión, con la idea de formar un grupo de ellas mismas.
“Tener una organización con personería jurídica y una coordinadora facilita el acceso a los preservativos del Ministerio de Salud”, me explicó Andrea. Además se presentaron posibilidades de encontrarse con proyectos de salud, o con el trabajo con grupos de la Facultad de Periodismo de la Universidad de La Plata, con quienes cuentan para casi todas sus actividades y con la Secretaria de Derechos Humanos de la Provincia. Empezaron a participar de talleres de prevención de infecciones sexuales y del VIH, y lograron recibirse como promotoras de salud.
Andrea toma su trabajo como lugar de referencia necesario para poder gestionar tanto los vitales preservativos como talleres, haciendo recorridos semanales. Siempre varía la cantidad de chicas que se acercan y que están activando y siempre está ella, a quien contacté cuando empecé a escuchar de las motos.
Hace un año AISP terminó de formarse y se afilió a la CTA. “Pero todavía es difícil ir abriendo camino, aún entre compañeros de lucha”, dice Andrea. El día de la afiliación el secretario general vio los papeles del grupo. “No”, le dijo a Andrea. “Yo acá no me meto, dáselo a ella”, y señaló a una compañera. Andrea se ríe. “Logramos que nos conozcan… que nos den un lugar, que nos dejen abiertas las oficinas, que nos dejen usar la cocina”. Antes ni siquiera se animaban a pedir permiso pero eso cambió. “Al comienzo venían y te decían ‘hola campeón’, ahora ya pasó a ser ‘Andrea, la coordinadora de AISP’”, me dice.
Ellas saben que estar en la CTA les permite conseguir asesoramiento legal, formarse y tener cierto apoyo frente a cuestiones urgentes como fueron las denuncias sobre los motoqueros o el actual y eterno hostigamiento policial. En la calle, ellas se van haciendo cargo de a poco de que pueden reclamar sus derechos, y una organización como ésta les permite estar más respaldadas. Andrea cuenta que aún así es difícil mantener el vínculo con la organización. Muchas descreen en las organizaciones políticas.
Además de las urgencias, trabajan con problemas de fondo: el hecho de que la única salida sea la situación de prostitución. AISP busca también comenzar a reparar o emparchar la falta de acceso a la educación. Y el laburo que vienen haciendo va teniendo repercusiones en la comunidad travesti. Las chicas trans, me dice Andrea, “tienen que hacer valer sus derechos y cuando necesitan, aunque sea una urgencia saben que pueden contar con vos”.
Hace unos jueves que se ve a Control Urbano y algunos patrulleros pasando con las luces titilantes en la esquina de 1 y 66. Algún que otro auto solitario, un taxi más allá, una luz roja en el portón celeste de la esquina, siempre disimulado en el día, un grupo de motos rezagadas que pasan rápido por calle 1 hacia la diagonal, casi como una burla.
Hay más luces en Plaza Matheu. El reordenamiento urbano va desplazando las zonas más rentables hacia estos lados de La Plata. Cuando llega el jueves, ninguna de las chicas sale, ya ni corren el riesgo, es otro día tomado, otra noche robada para ellas. La mayoría de los vecino parece quejarse más allá de sus paredes.

Por Bruno Viera

Fallo Histórico - Las claves

2011-01-14T20:44:00.004-03:00

Paula Rivera y Emiliano Litardo explican las particularidades de un fallo que funda su decisión, sobre todo, en los derechos humanos.

¿Cómo se inicia una acción judicial de estas características?
Paula Rivera: –La vía procesal es el amparo, teniendo en cuenta que se trata de una medida que debe ser resuelta de forma inmediata. En este caso incluimos dentro del amparo una medida cautelar, la cual fue resuelta por el juez con carácter de sentencia definitiva.

¿Qué destacarían de este fallo?
Paula: –Lo primero es que el juez con la sola voluntad del actor llevó adelante una sentencia favorable sin necesidad de recurrir a ningún tipo de pericia médica ni asesoría a comités biomédicos, garantizando de este modo los derechos constitucionales vinculados con el ejercicio de ciudadanía, dándole a este pedido la identidad correcta en el sentido de que todos podemos disponer de nuestro propio cuerpo y nuestro nombre.

Emiliano Litardo: –Además, por primera vez se autoriza, sin necesidad de peritajes y atendiendo a la voluntad de la persona y a su autonomía, una intervención quirúrgica parcial –en este caso una mastectomía– que deberá garantizarse en un ámbito adecuado para la protección integral de la salud. Por otro lado, el fallo utiliza como argumento algo poco visto en la jurisprudencia que son los Principios sobre la Aplicación de la Legislación Internacional de Derechos Humanos en relación con la Orientación Sexual y la Identidad de Género, conocidos como los Principios de Yogyakarta. Esto significa darle trascendencia y aplicabilidad a un conjunto de normas de derechos humanos exclusivamente vinculados a la identidad sexual y la identidad de género.

¿Cuán importante resulta este fallo en la vida de una persona trans?
Paula: –Este fallo significó la posibilidad de que Blas pueda vivir su vida tal cual la siente, que se refleje en su identidad registral quién es él y no tener que seguir soportando situaciones de discriminación que lo incomodan o lo limitan en cosas que para nosotros resultan cotidianas, como desde sacar un turno en el médico hasta pasar algún tipo de control en el cual tenga que identificarse y explicar toda su historia.

¿Cuáles fueron los argumentos que ustedes utilizaron para fundamentar la demanda?
Emiliano: –La demanda se fundamentó sobre un eje que ideológicamente debe sustentar demandas de este tipo, que es la no patologización de las identidades y expresiones de género. Nosotros apelamos en términos estructurales al derecho a la libertad de expresión de género circunscripta en el continente de los derechos humanos y el derecho a la identidad. El derecho a la libertad de expresión de género involucra concretizar la reconocibilidad de la identidad, lo cual incluye el derecho al nombre propio, a la disposición del propio cuerpo para que se exprese de la manera más efectiva para cada cual y la libertad de expresar la transgeneridad en los propios términos que desea la persona.

La identidad de género en este contexto implica, de acuerdo con los Principios de Yogyakarta, la vivencia individual del género tal como cada persona la siente profundamente, que podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podría involucrar la modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios médicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que la misma sea libremente escogida) y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales. El fundamento de este derecho a la libertad de expresión tiene sustento en la Constitución Nacional y en los Tratados Internacionales de Derechos Humanos, pero sobre todo en los Principios de Yogyakarta.

Por otro lado, hemos utilizado el derecho a la identidad y expresión de género trazando un paralelismo con el derecho a la identidad que sirve de sustento en los juicios de la verdad. Así, el derecho a la identidad supone tal como lo dijera el juez Trindade en la sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en el Caso de las Hermanas Serrano Cruz vs. El Salvador “un notorio contenido cultural social, familiar, psicológico, espiritual siendo esencial para la relación de cada persona con las demás e incluso su comprensión del mundo exterior”.

También debemos decirte que se ha circunscripto la demanda sobre el paraguas aglutinador de los denominados derechos sexuales. Circunstancia que resulta necesario destacar ya que poca doctrina y jurisprudencia da cuenta del concepto autónomo de los derechos sexuales.

La biografía de las personas transgénero se inscribe en sus cuerpos, es el nombre del cuerpo el continente sobre el que se da testimonio, concreto y real, de la verdad sobre la identidad personal y el deseo de saberse como se es. En este abismo entre lo que la ley establece imperativamente y la realidad que demuestra lo contrario, se instala la problemática de la transgeneridad. Es así que estos dos derechos son claves para formular una petición. De lo contrario, el mantenimiento de este ostracismo legal al que se encuentran sometidas las personas trans es un claro ejemplo de violencia de género.

¿A qué atribuyen la resolución tan rápida (y favorable)?
Paula: –Se lo atribuimos básicamente a que hemos emprendido esta demanda de forma conjunta, es decir no ha sido sólo la tarea de nosotros como operadores jurídicos, sino el compromiso ético y político que demostró Blas en todo el circuito. Pero además debemos destacar que hemos tenido un juzgado y un juez que supieron entender de forma inmediata y consciente la problemática política, social, cultural y legal que implica el cercenamiento al derecho a la libertad de expresión de género.

¿Podemos decir que con este fallo y el de Florencia Trinidad ya se sienta jurisprudencia?
Paula: –Totalmente. Esperamos que estas sentencias judiciales, que son ejemplares, puedan ser también utilizadas como insumos para la Justicia nacional. Los fallos que comentamos aquí dan cuenta de que es posible aplicar al reconocimiento de los derechos sexuales sin violencia de ningún tipo.

Emiliano: –Fallos como el de Blas permiten pensar que es posible la despatologización y desestigmatización de las identidades y expresiones trans. Hay una Justicia que comprende cabalmente que las identidades y expresiones trans constituyen formas diversas de configuración de los cuerpos e identidades sexo genéricas que involucran otras formas de encarnar la masculinidad y feminidad imperante. De esto se trata el proyecto de ley de identidad de género de la diputada Diana Conti que elaboraron diversas organizaciones como la CHA, Alitt, Futuro TRansgenérico, MAL y otras, de garantizar la transgeneridad en los propios términos. Rescatar la libre determinación, el respeto a la personalidad jurídica y la libre expresión del género significa contribuir al borramiento de todas aquellas barreras sociales que patologizan, criminalizan, estigmatizan y cosifican las identidades trans.

Para cualquier otra persona que quiera que se reconozca legalmente su identidad, ¿qué es lo que se necesita?
Paula: –Tan sólo es preciso contar con copia del DNI, partida de nacimiento, testigos y un relato de vida. Tan simple como poder decir de forma autónoma y voluntaria, aquí está mi identidad o expresión de género y exijo que se me reconozca en mis propios términos.

Por primera vez se autoriza a un varón trans el cambio de su identidad registral sin obligarlo a someterse a pericias médicas o psicológicas.

2011-01-14T20:41:00.002-03:00

Mi nombre, mi cuerpo
Por primera vez se autoriza a un varón trans el cambio de su identidad registral sin obligarlo a someterse a pericias médicas o psicológicas, y garantizando su derecho a optar por una cirugía parcial en un lugar adecuado para el cuidado de su salud y atendiendo sólo a la autonomía de quien demanda. Con este fallo del juez Roberto Gallardo, que cita por primera vez los Principios de Yogyakarta –una serie de principios para aplicar la legislación internacional de derechos humanos a las cuestiones de identidad de género y orientación sexual–, se afianza la jurisprudencia y queda de manifiesto, otra vez, la necesidad de una ley que no obligue a judicializar la historia de vida para que cada quien pueda ser quien es en todos los ámbitos.

Soy Blas, transgénero masculino. Presenté el amparo para que el Estado reconozca mi identidad sin operarme y lo conseguí en tres semanas.

Me reuní con abogadxs que son amigxs y que ante todo son buena gente: Paula Rivera y Emiliano Litardo de Cetju-LGBT (Centro de Estudios Técnicos y Jurídicos de la cuestión Lésbica, Gay, Bisexual y Trans). Trabajamos en conjunto en forma independiente con la convicción de que si nos llegaba a ir bien, íbamos a darle circulación a todo el trabajo y no solamente al resultado, para que sea de utilidad a quienes lo necesiten.

Sabíamos que iba a ser duro, sobre todo porque no estoy operado, no me aplico hormonas, no me siento enfermo y no tengo intenciones de practicarme una faloplastia.

Es cierto que estoy tan mal acostumbrado que me resulta más fácil responder al rechazo que a la aceptación. Pero también es cierto que, contra todo pronóstico, nos fue bien.

El 7 de diciembre presentamos el amparo ante los Tribunales de la Ciudad de Buenos Aires. El capítulo II, que transcribo a continuación, es un relato que resume la historia de mi vida:

No existe etapa de mi vida en la que me haya sentido mujer. Siempre establecí mis relaciones pensándome varón. Lo que sí ha variado con los años es mi forma de interpretarme.

No tuve una infancia infeliz, no me faltó amor y la economía de una familia platense de clase media me permitió contar con una buena educación y acceso al sistema de salud. Mi papá era odontólogo y mi mamá es arquitecta. Tengo una hermana melliza y otra hermana menor. En el año 1981, con los datos de la ecografía, el médico felicitó a mis padres: ¡iban a tener mellizos! Yo era más grande de tamaño que mi hermana, lo veían en la ecografía, así que esperaban una nena y un varón.

Mis primeros años en una casa con tantas mujeres hizo que no faltaran ejemplos que revelaran el contraste entre ellas y yo. Las diferencias con mi hermana melliza siempre fueron notables y cada evidencia era cuestionada o reprimida. Solía estar muy triste, con una tristeza que me acompaña todavía.

Dentro de un código familiar donde lo diferente era sinónimo de promiscuo y merecía una condena que llegaba a exiliar algunos términos del discurso, no fue fácil organizar ideas que se iban apoderando de mis reflexiones. Si en mi casa lo diferente se leía enfermo, entonces me pensé enfermo. Con vergüenza, oculté cada una de mis sensaciones como si se tratara de un delito, algo demasiado humillante que seguro traería aparejado un castigo infinito.

Cuando se me presentaba la oportunidad de jugar con los varones, la aprovechaba y era uno más del grupo, trepando paredes o construyendo una casa en un árbol. Pero a medida que fui creciendo el mismo grupo de chicos dejó de hacerme parte.

Empecé a pensar que mi cuerpo no era el correcto y ésa era la causa de todos mis conflictos. Si hubiera tenido “cuerpo de hombre”, nadie hubiera dudado... Desde chico estaba convencido de que un día me iba a ir a dormir y al despertarme iba a tener el cuerpo “correcto”, uno que no diera lugar a dudas, que le mostrara al mundo quién era yo.

Mi cuerpo se desarrolló, contra todos mis deseos, acomodándose a una figura culturalmente definida como mujer. Sufrí muchísimo. Perdí el interés por desarrollar actividades que me podían gustar. De hecho, ni siquiera me preguntaba qué cosas me gustaban, porque sentía estar viviendo la vida de otra persona. Estaba seguro de que yo no era quien decía mi documento y oscilaba entre la bronca y la desesperanza, con la convicción férrea de que nadie iba a entenderme nunca.

No alentaba relaciones de amistad con nadie y me limitaba a conquistar modestos logros académicos para complacer a mis padres. Pensaba que hubiera preferido no nacer, o estar muerto, y a la vez veía a mis hermanas disfrutar de otros éxitos, saliendo a la noche, teniendo novios, grandes grupos de amigos con planes divertidos y códigos de complicidad. Me tentó la idea de disfrutar de esos placeres y resolví tomar el ejemplo de ellas como una receta. Tuve amigos, tuve enamorados y salidas y vacaciones en grupo. Pero eran victorias que me provocaban una pena cada vez más intensa. Sabía que estaba postergando mi vida, que estaba apostando a una ficción y perdía tiempo valioso. Sin embargo, tenía tanto miedo al rechazo y estaba tan cansado de estar solo, que por un tiempo pensé que valía la pena y que estaba haciendo lo correcto.

A los 18 años, y gracias a una película, supe que existían otras personas como yo. Busqué mucha información en Internet sobre Harry Benjamín, disforia de género, transexualismo, transgeneridad, etcétera. Por más que se tratara de nuevos contenidos, no dejaba de sentirlos familiares y me reconocía en sus descripciones.

Me informé sobre cirugías, hormonas, psicodiagnósticos y leyes en la Argentina y otros países. Me sumé a un proyecto nacional para convocar gente trans. Me sentí aliviado: de pronto ya no estaba solo. En ese momento, gracias a la bibliografía que pude descargar en mi computadora, llegué a la conclusión de que padecía un trastorno de la identidad que iba a resolverse cuando pudiera adecuar mi cuerpo al formato convencional de hombre.

En ese entonces oculté las novedades a mi entorno inmediato y resucité un montón de ilusiones que había desplazado años atrás. Sin que nadie lo supiera, empecé a trabar relaciones con gente de otras ciudades, lejos de La Plata. Me nombré Blas y tuve mi primera novia a los 19 años. Una relación tan breve como especial: ella me miraba y veía a un varón. Lo mismo pasaba con mis nuevos amigos. Gente que apenas me conocía, pero a la vez sabía más de mí que mi propio núcleo familiar.

Fue una época tormentosa, en la que se me prohibía cortarme el pelo, usar ropa que no diera cuenta de la feminidad esperada, se controlaba a mis amigos... Yo me escondía de mi familia porque sentía que la verdad en sus manos era una amenaza a mi deseo hecho realidad, a mi vida de varón, que, contrariamente a lo que ellos pudieran decir, era lo único auténtico que yo tenía. Más allá de las ventajas que me ofrecía este modo de vivir, también reconocía que estaba muy solo y mi familia me hacía falta. No podía tener estudios, padres, amigos, ni teléfono, ni casa, ni nadie a quien llamar en caso de emergencia. ¿Quién iba a pasarme una llamada para Blas?

Esperé a la mayoría de edad para confesar a mi familia que soy transgénero. La situación en mi casa se tornó insostenible, ese mismo año me mudé a Capital.

De esto pasaron casi 7 años, ya no creo tener el cuerpo equivocado, pero sí estoy seguro de estar en medio de una comunidad con la mentalidad equivocada, con un código que me desconoce, me niega y sólo me va a reconocer si me transformo...

Hoy no busco esconder mi cuerpo, no lo odio, ni lo quiero cambiar. De todos modos, sé que es un cuerpo de varón, porque yo soy un varón, ¿cuerpo de qué iba a tener si no? Y contra la definición social de trans, puedo decir que la discordancia no es entre cómo me siento y el cuerpo que tengo sino que se trata de un choque duro entre quien soy y lo que socialmente se espera de mí, un varón que social, cultural y legalmente es asignado mujer en virtud de mis cromosomas o genitales o caracteres secundarios.

Cambiaron muchas cosas en mi vida: estuve en pareja muchas veces, tengo amigos que me llaman Blas y saben que soy trans, pueden hablar por teléfono y venir a mi casa y conocen a mi familia. Estudio filosofía y conseguí que la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA reconociera mi nombre identitario. Trabajo para el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y también logré que sea respetada mi identidad de género dentro del ámbito laboral.

Soy un hombre y mi cuerpo, tenga los atributos que tenga, es un cuerpo de hombre. Pero que el resto del mundo lo lea continuamente en términos femeninos hace que mi vida de relación sea muy difícil y a veces peligrosa.

Mi documento dice que soy mujer y si quiero relacionarme como hombre me convierto en indocumentado, pareciera que no tengo familia, ni estudios, ni ningún documento que certifique legalmente quién soy. Y tengo una familia, una historia académica, experiencia laboral. Necesito que mi documento deje de desmentirme.

Sabíamos que en el mejor de los escenarios, el proceso judicial lleva un año aproximadamente pero, a la semana de haber ingresado la demanda, Paula Rivera me avisaba que el 16 de diciembre tenía que presentarme a una audiencia con el juez.

De pronto algo tan esperado parecía convertirse en un suceso repentino y me costó no perder la calma. Todo lo que había pensado con relación a ese momento se perdía entre los nervios y la ansiedad.

Me sentí muy cómodo durante la entrevista en el juzgado y no sólo porque me trataron con mucho respeto sino porque no fue necesario que dijera nada acerca de la necesidad de una ley de identidad de género que establezca mecanismos administrativos para acceder a los cambios registrales. No hicieron falta explicaciones, ni detalles, ni fundamentos, porque el juez dijo todo eso que yo podría haber expresado, y más todavía.

De acuerdo con lo asentado por la jurisprudencia, los magistrados dan intervención al cuerpo médico forense para la realización de pericias a las que iba a oponerme. El género no es un atributo de los cuerpos y yo no tenía intenciones de someterme a exámenes físicos y pruebas genéticas. Afortunadamente el juez tampoco las tenía.

El 29 de diciembre, el tribunal dictó una sentencia más que favorable. Se funda en los derechos humanos, la Constitución Nacional, el Pacto de San José de Costa Rica, la ley 3062 y los Principios de Yogyakarta, destacando sobre todo que nadie está obligado a someterse a procedimientos médicos para obtener el reconocimiento legal de su identidad de género. Se ordenó que se efectúen las modificaciones pertinentes a los efectos de mantener mi número de DNI, cambiando el nombre y el sexo.

Estoy feliz con el resultado obtenido, especialmente con una cuestión que no había contemplado al principio: mi familia me acompañó. Mi hermana melliza se presentó como testigo y contar con ese respaldo fue lo mejor de todo. Pareciera que en todo este proceso estuve solo, pero en rigor de verdad estuve rodeado de gente. Lohana, Luisa, Taddeo, Fer, que también son trans, de ideas políticas diversas, pero idéntico ímpetu y compromiso...

Por lo general, a las masculinidades trans se nos cuestiona no haber conformado una organización que nos aglutine. Yo creo que es algo positivo. En este marco de descrédito de las instituciones y sus funcionarios, de incompetencia, oportunismo y de intereses creados, pensar que igual hemos podido articular una red de contactos informales y que somos capaces de reunirnos y compartir por el solo hecho de encontrarnos, sin alentar proyecciones políticas individuales, es digno de reconocimiento.

Soy consciente de que el documento de identidad no acaba con el estigma. Nadie presenta su DNI para entrar al baño. No funciona como escudo de las trompadas y las burlas. No introduce a mi cuerpo en esos circuitos de deseos que, aunque desobedientes, sólo contemplan el abrazo de corporalidades normativas y estándar. Pero es un gran avance... Y, después de todo, ¿quién dijo que esto terminaba acá?

Por Blas R.

FTM - Sexuality the Documentary

2010-12-31T12:54:00.000-03:00

Documentary following female-to-male transsexuals

2010-12-31T12:45:00.000-03:00

Faloplastia

2010-12-23T19:22:00.000-03:00

Sin ningún género de dudas - Dr. Iván Mañero

2010-12-23T19:04:00.000-03:00

Test de la Vida - Miguel Misse

2010-12-20T02:44:00.000-03:00

Tania: Mujer Transexual con DNI - Argentina

2010-12-06T23:57:00.002-03:00

Transgender Day of Remembrance 2010

2010-11-20T21:03:00.005-03:00

Gente Extraordinaria - Danny - Hombre transexual

2010-10-31T22:32:00.003-03:00

TranXX

2010-10-28T14:55:00.003-03:00

Tránsito de Imágenes

2010-10-26T21:43:00.000-03:00

Guia de Buenas Prácticas para la Atención Sanitaria de Personas Trans

2010-10-18T07:55:00.003-03:00

La Red por la Despatologización de las Identidades Trans en España acaba de presentar su Guía de Buenas Prácticas para la Atención Sanitaria de Personas Trans,

puede decargarse de:

http://stp2012.info/guia/STP-propuesta-sanidad.pdf

Transexualidad y Transformismo.Hombre o Mujer

2010-10-16T20:18:00.005-03:00

Obsolencia del género

2010-10-04T08:32:00.001-03:00

Human Installation I "Gender Obsolescence" Performance art by Kyrahm + Julius Kaiser from KYRAHM on Vimeo.

La resistencia Trans*

2010-09-27T18:52:00.000-03:00

Actualmente desde los grupos hegemónicos de gays, lesbianas, bisexuales y trans se están impulsando proyectos de ley para tratar en diputados y senadores sobre la regulación de la identidad trans.

Sucede que estos debates sobre la llamada “ley de identidad de género”, excluyen de la discusión e invisibilizan a los propios actores trans que desde hace varios años venimos activando en distintas organizaciones y movimientos sociales.

Creemos que es importante en este contexto visibilizar la pluralidad y la diversidad dentro de las comunidades trans, la labor teórica y política que hemos realizado históricamente, denunciar la violación sistemática a nuestros derechos humanos y ciudadanos y evidenciar también este nuevo borramiento y ninguneo que sufrimos en este debate actual por parte de líderes políticos que se arrogan el derecho de representarnos pero no son capaces de escuchar nuestras realidades.

Queremos comunicarle a los legisladores, a los académicos, a los movimientos sociales y de DD HH, a los movimientos estudiantiles y a la sociedad en su conjunto que nosotr*s no hemos puesto ni un punto ni una coma en ninguno de los proyectos, nostr*s no fuimos convocad*s para debatir sobre una ley que pretende legislar para nuestra comunidad. Por esto como personas trans nos resulta fundamental llamar a un debate nacional no federado, escuchar la mayor cantidad posible de voces trans, para poder consensuar acerca de qué tipo de reconocimiento esperamos del Estado, porque consideramos que lo urgente, antes que el Estado, es reconocernos entre nosotr*s mism*s.

Cuando decimos reconocernos nos referimos a asumir que al colectivo trans no sólo lo integran feminidades trans sino también masculinidades, que no sólo hay transexuales sino también travestis y transgener*s.

Los proyectos de ley de identidad actuales presentan para nosotr*s una serie considerable de dificultades.

Proponen que un comité de expertos evalúe o juzgue de acuerdo a normas y variables que nunca se explicitan quiénes estarían en condiciones y quiénes no de obtener el cambio registral de su identidad.

Ninguno de ellos garantiza el acceso a hormonas, cirugías de reasignación de sexo y otras tecnologías de modificación corporal para quienes las necesitamos a la hora de construir nuestra identidad, tampoco aseguran el derecho a la identidad para quienes deciden no realizarse modificaciones corporales. Esto desconoce que las cuestiones de salud son fuertemente identitarias y que en muchos casos se nos va la vida en ellas, por ejemplo un estudio reciente deja en tercer lugar como causalidad de muerte de personas travestis los problemas derivados de la aplicación ilegal de siliconas industriales, ante estas realidades creemos que el acceso a la salud tiene que ser prioridad.

Ambos proyectos proponen reconocer el derecho de las personas a su identidad tal como esta sea autopercibida, sin embargo sólo reconocen las identidades varón y mujer, desconociendo a aquellas personas que simplemente se autoperciben trans o travestis. Esto es contradictorio y un retroceso respecto de otras instancias de reconocimiento estatal como por ejemplo el pronunciamiento de la corte suprema de Nación que reconoce la identidad de genero travesti y el programa de inclusión educativa de la dirección general de cultura y educación de la Provincia de Bs. As. que busca dar oportunidad a travestis, transexuales y transgénero*s para finalizar los estudios primarios y secundarios. otro marco de reconocimiento importante de nuestra comunidad en el plano cultural es la creación de la revista “El Teje” la primera experiencia periodística ideada, dirigida y realizada por feminidades travestis y masculinidades trans; sin olvidar las numerosas normativas en las que hemos trabajado para que en Hospitales públicos y en las universidades se designe a las personas trans por su nombre de elección y la creación de cooperativas de trabajo como “Nadia Echazú” destinadas a la reinserción laboral para personas travestis.

En este contexto, es de una gran violencia y humillación para nosotr*s que no sólo se invisibilice nuestro trabajo político sino la identidad misma de much*s de nosotr*s, identidad que hemos construido comunitariamente y desde la lucha política. Las personas transexuales, transgénero y travestis en nuestro país vivimos en una situación muy alarmante; sin embargo quienes logramos corrernos de ese lugar de exclusión y podemos hacer una análisis de esta situación e intentar a través de nuestra participación política, pensar, idear y generar políticas de inclusión somos marginadas nuevamente de los espacios de diálogo y debate sobre los proyectos de ley, hemos recibido de quienes dicen ser nuestros aliados un trato vergonzoso y humillante; han negado nuestra participación política, nuestros esfuerzos y logros, nuestro saber encarnado y teórico, han intentado borrar por completo nuestra historia, acallando nuevamente nuestra voz.

No queremos ser violentad*s, censurad*s y normalizad*s por proyectos de ley y debates políticos que hablen de nosotr*s pero sin nosotr*s, que hagan un mal uso de nuestras palabras o defiendan los intereses de sólo una minoritaria parte del colectivo trans en Argentina. No queremos seguir siendo descalificad*s, ni conformarnos con miserias de ley que no garanticen el cese de la violación sistemática a nuestros derechos humanos.

Una ley de identidad de género para todas y todos debe incluir reglamentación sobre salud, educación y acceso al trabajo, debe garantizar nuestra ciudadanía, respetar nuestra identidad autopercibida y resarcir el daño y las vejaciones que el Estado Argentino y las políticas de violencia extrema y discriminación institucional cometen diariamente contra nosotr*s.

Un proyecto de ley serio debe derogar los códigos de faltas contravencionales que atentan contra el ejercicio de la identidad y la expresión de género sancionando el travestismo (con hasta noventa días de arresto) como ocurre en muchas provincias de nuestro país.
Un proyecto de ley que no incluya estás cuestiones mínimas es un proyecto de ley transfóbico y travestofóbico.
Hoy más que nunca deseamos tener la posibilidad histórica de debatir sobre lo que queremos como personas trans y sobre cómo lo queremos. Nos merecemos esa posibilidad. Porque lejos de no haber hecho nada hemos realizado aportes significativos a la teoría feminista y a la academia, somos parte de movimientos sociales y de derechos humanos, acompañamos a las madres y a las abuelas de plaza de mayo y gritamos junt*s en la plaza NI OLVIDO NI PERDÓN, hemos participado activamente del proceso social del año 2001, luchamos para aportar a los cambios sociales, celebramos y reivindicamos a los olvidados, a los marginados y a los de abajo. Nosotr*s tenemos sueños, esperanzas y estamos preparad*s para producir los cambios que necesitamos, porque más que nadie conocemos lo que queremos y lo que no queremos. Y esta vez no queremos que ni el estado, ni la iglesia, ni ningún representante político nos pase por encima para decidir y controlar nuestros cuerpos y nuestros deseos.

No vamos a aceptar ser excluíd*s de este debate y junt*s le decimos basta a la violencia que están ejerciendo, porque nosotr*s somos la resistencia trans.

Escriben:

Diana Sacayán- MAL (Movimiento antidiscriminatorio de Liberación)
Juan Manuel Burgos- Mulabi (Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos)

Para el Frente Trans Militante

Alianza Sexo-Género Diversa Revolucionaria (Caracas Venezuela)

2010-09-13T07:50:00.000-03:00

Carta por la Despatologización Trans‏

Manifiesto Venezolano

La Alianza sexo-género diversa Revolucionaria, activistas trans e intersex de esta ciudad hemos decidido salir nuevamente a la calle para denunciar las violencias que viven nuestros/as compañeros y compañeras trans. En el marco de la campaña internacional “Stop patologización trans: objetivo 2012” estamos construyendo una jornada de lucha a nivel mundial contra el trastorno de identidad de género (TIG).
Bajo la etiqueta del TIG, la transexualidad se encuentra clasificada en los manuales internacionales de enfermedades: el CIE-10 (Clasificación Internacional de Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud) y el DSM-IV-R (Manual Diagnóstico y Estadístico de Enfermedades Mentales de la Asociación de Psiquiatría de Norteamérica). Estas clasificaciones son las que determinan los cambios en la lista de las enfermedades de la OMS y guían, por lo tanto, a los y las psiquiatras de todo el mundo al momento de hacer sus diagnósticos.
La patologización de la transexualidad bajo “trastorno de identidad sexual” es un gravísimo ejercicio de control y normativización. La evaluación psiquiátrica obligatoria supone un control semanal de nuestra identidad de género a través de terapias de grupo y familiares y todo tipo de procesos denigrantes que vulneran nuestros derechos ya que tales protocolos, cuyas bases dicen ser clínicas, responden a normas sociales y culturales impuestas para cercar y eliminar todo aquello que se asume diferente.
En el Estado español, cualquier persona que quiera cambiar su nombre en su documentación oficial o modificar su cuerpo con hormonas u operaciones tiene que pasar obligatoriamente por una consulta psiquiátrica. El Estado español cuenta con seis Unidades de Trastornos de la Identidad de Género de Referencia, entre ellos el Hospital Clínico de Barcelona, que es la Unidad de Referencia de Cataluña. De igual forma el Estado Cubano aprobó en el año 2008 una resolución que permite a los y las transexuales someterse a cirugías gratuitas de adecuación sexual, en el marco de un proceso de inclusión y reconocimiento de la comunidad sexo-género diversa, especialmente la población transexual en la isla, incorporando a Cuba en el escenario del discurso internacional de Derechos Humanos
Desde la Red Internacional por la despatologización trans, queremos denunciar públicamente los protocolos psiquiátricos de tratamiento a las personas transexuales y transgénero, así como los tratamientos de normalización binara que se realizan sobre bebés intersex.
La urgencia de esta movilización se debe a que el próximo año 2012 aparecerá la quinta versión revisada del DSM, y ya que estos manuales han sido revisados por décadas, esta es nuestra oportunidad de modificar la realidad de las personas trans, especialmente la de las nuevas generaciones. Delante del grupo de trabajo que revisa el TIG se encuentran el Dr. Zucker (director del grupo de trabajo) y el Dr. Blanchard, quienes proponen no sólo no retirar el trastorno, sino ampliar su tratamiento a niñas y niños que presenten comportamientos de género no-normativos y aplicarles terapias de adaptación al rol de origen semejantes a las terapias de reconducción a personas homosexuales y transexuales que han practicado por años estos “profesionales médicos”. Es decir, las personas que están decidiendo nuestro futuro, son acérrimos defensores de la patologización trans. Es por eso que el movimiento trans norteamericano ha hecho un llamado a que estos psiquiatras sean expulsados de la revisión del DSM, exigencia a la que nos sumamos.
Nuestra demanda es clara. Es la misma que defendían nuestras compañeras trans en los años 80, la misma del movimiento gay y lésbico cuando pedían la retirada de la homosexualidad de los catálogos de enfermedades; la misma del movimiento feminista al pedir el derecho al aborto libre y gratuito; la misma del movimiento intersex al reclamar que cesen las operaciones a los bebés. No es una cuestión de minorías, es una cuestión de derechos humanos, del derecho a decidir sobre nuestro cuerpo más allá de un patriarcado “paternalista” que por medio de presiones nos empujan a asumir roles, cánones de belleza, y execran los cuerpos que se encuentren fuera del sistema.
Tenemos muy claro que estos procesos tienen que ver con los pocos referentes que tenemos, y con el odio y auto-odio que acabamos generando hacia aquello que no conocemos, que no hemos visto nunca. Hasta hacia nosotras y nosotros mismos porque no somos como “deberíamos ser”. No hacemos apología de las hormonaciones ni de las operaciones, sino que reconocemos que actualmente, modificar nuestro cuerpo es una cuestión de supervivencia, porque desgraciadamente, nuestro entorno “acepta mucho mejor a un chico con cicatrices que a un chico con senos”.
Ya nos hemos cansado de escuchar que quieren ayudarnos. Si realmente alguien nos quiere ayudar, que hagan desaparecer todos estos mensajes que jerarquizan los cuerpos, “de lo que es bello y lo que es monstruoso”. La patologización de la transexualidad es una falacia, su objetivo no es liberar a las personas, sino domesticarlas para que se adapten al sistema.
No dejaremos de luchar hasta que la transexualidad desaparezca de los listados de enfermedades, ni permitiremos que retiren la transexualidad para incorporar otras identidades no-normativas. Sabemos muy bien que en muchos espacios las personas transexuales son asediadas, violadas y asesinadas y que aquí, en nuestro contexto, este tipo de violencia es casi invisible, pero la psiquiatrización no es paso adelante. Hemos perfeccionado técnicas para normativizar a aquellas y aquellos que son diferentes y éstos mecanismos son una violencia simbólica hacia las personas trans e intersex.
Esta manifestación se enmarca en una jornada de lucha que tiene lugar en diversas ciudades alrededor del mundo: Ankara (Turquía), Barcelona (Estado Español), Berlín (Alemania), Bilbao (Estado Español), Bogotá (Colombia), Bruselas (Bélgica), Buenos Aires (Argentina), Campinas (Brasil), Ciudad de México (México), Coruña (Estado Español), Donosti (Estado Español), Gasteiz (Estado Español), Granada (Estado Español), Las Palmas de Gran Canaria (Estado Español), Lille (Francia), Lima (Perú), Lisboa (Portugal), Londres (Reino Unido), Madrid (Estado Español), Montreal (Quebec), París (Francia), Quito (Ecuador), San Francisco (California), Santiago de Cali (Colombia), Santiago de Chile (Chile), Santiago de Compostela (Estado Español), Valencia (Estado Español), Zaragoza (Estado Español) y Caracas (Venezuela).

Desde la Alianza sexo-género diversa Revolucionaria y la Red Internacional por la Despatologización Trans exigimos:

La retirada del TIG de los manuales internacionales de diagnóstico.
La retirada de la mención de sexo de los documentos oficiales.
La abolición de los tratamientos de normalización binaria a las personas intersex.
El libre acceso a los tratamientos hormonales y a las cirugías (sin la tutela psiquiátrica).
La prevención de la transfobia: el trabajo para la formación educativa y la inserción laboral de las personas trans.
Solicitamos que se sancione el uso denigrante y sensacionalista que se hace desde la prensa y los medios de comunicación de casos dramáticos porque implican la muerte de compañeras y compañeros nuestros.
Diseño y realización de un plan de incorporación de las personas trans a la sociedad, para que puedan tener acceso a la educación, a la salud, al trabajo y al desarrollo de sus capacidades sin importar cómo se vean, cómo se llamen, cómo amen.
Que el Estado implemente con urgencia leyes y programas destinados a disminuir o erradicar la discriminación de la que somos víctimas las personas transgéneros. transexuales y travestis.
Por eso solicitamos que el Gobierno, la Defensoría del Pueblo y el Ministerio del Poder Popular para la Salud hagan una declaración institucional apoyando la desclasificación de la transexualidad y el transgenerismo de los organismos competentes (la OMS y la APA), su silencio es complicidad.

Queremos también, que se comprometan a revisar y a reestructurar los protocolos sanitarios conforme tres principios: la despatologización de las identidades trans, la protección de los derechos sanitarios de estos colectivos y el abordaje de la transfobia.

Decir aún hoy en día que la transexualidad es una enfermedad mental cuando miles de transexuales hemos dicho tantas veces que nos sentimos violentados/as y estigmatizados/as por esa definición es sumamente grave. No queremos que sigan hablando por nosotros y nosotras, seguimos luchando para que se nos escuche, y lo seguiremos haciendo con fuerza más allá del 2012, para que nunca puedan decir que no lo sabían, para que no se atrevan a seguir clasificando nuestras vidas como patológicas, anormales, diferentes. “Para que las y los jóvenes trans se odien un poco menos, para que nos queramos todos y todas un poco más”. Para que nunca más psiquiatras en una consulta nos pregunten ¿por qué somos como somos? Cuando no tenemos por qué justificarnos, ya que la diversidad es nuestra mayor riqueza.

¡La transexualidad no es una enfermedad!
“Sí a la despatologización trans”

ALIANZA SEXO-GÉNERO DIVERSA REVOLUCIONARIA

Somos un grupo de personas cuya orientación sexual e identidad de género no se adaptan al sistema binario heterosexista y patriarcal dominante de nuestra sociedad, por ende nos hemos unido para trabajar por la reivindicación de ciertos derechos que han sido desvinculados histórica y culturalmente de los del resto de la sociedad civil.

Sentimiento Mutante

2010-09-13T07:46:00.000-03:00

Hoy me miro en el espejo, no soy el mismo de hace diez años, ni siquiera el mismo de ayer…… Siempre hay algo naciendo y muriendo dentro, a cada paso, con cada silencio de meditación después de un cimbronazo de la vida.
Me siento sin piel, sin tejidos ni huesos, soy esencia sin materia.
Solamente pienso, choques de ideas, accidentes de sensaciones, politraumatismos de pasiones.
¿Que soy? Ni masculino, ni femenino, no como el binarismo heterosexual lo concibe, no estoy, ni quiero estar dentro de los cánones de tales comportamientos.

Hace ya un año que milito en el ExD (Encuentro por la Diversidad) y siempre estuve preocupado por demostrar, luchando para que se reconozca mi masculinidad, discutiendo con la familia, siempre tratando de “convencer” a los demás, borrando todo rastro de femineidad que quedara en mi. Fue entonces que me di cuenta, que estaba dejando de ser yo mismo, tratando de convencer a otros.

Han sido muchos procesos durante estos diez años. A los 25, me encontré: mirando, observando y cuestionando esa imagen que el espejo me devolvía: “¿y ahora que vas a hacer?
Me busque por todos lados, deambulando por cuerpos, caricias, besos y al final, me encontré…. Estaba un poco golpeado, con cicatrices de heridas producto del quirófano y otras del siempre anhelado amor.
Huérfano y desterrado, mire los senderos de aquel laberinto y me puse a andar, caminando lento, si, pero siempre dispuesto a mas, y en uno de esos senderos sin querer, encontré otro tipo de familia.
Esa familia nunca pensada, con muchos padres y diferentes madres, amigos/hermanos que sin dudar te abren las puertas de sus casas y corazones.

Aceptado y reconocido, quizás ese sea el mayor acto de amor que se le puede dar a otra persona o a uno mismo.

Estar en transición física y emocional me ha revolucionado y ha movilizado a personas que jamás creí que pudieran comprenderme.
No me arrepiento de haber comenzado con este proceso, que lejos esta de concluir, los obstáculos de los que hablan, que pasamos las personas transexuales son reales: intolerancia familiar, angustia, depresión, aislamiento y marginalidad social.

Se me ha hecho y se me hacen difíciles muchas veces estas batallas sociales, pero las peores son otras luchas, las que tengo conmigo mismo, fantasmas llenos de esos bagajes prejuiciosos de mi crianza.
Miedo a lo diferente, miedo a que yo soy distinto y de comprender, que esta bien ser así.
Ha sido un año movilizador, esperanzador, con muchos sentimientos encontrados y también si, frustraciones propias expuestas no de la mejor manera.
He cometido muchos errores, pero conocer la variedad de pensamientos, marchar por primera vez por la diversidad con tantas personas, cuando creí muchas veces (y todavía ese sentimiento me asalta en ocasiones) estar solo.
Sigo a la expectativa de más, dispuesto a seguir aprendiendo de los demás, a escuchar y comprender.

Estar siempre al medio de todo: heterosexualidad, diversidad, normatividad, revolución sexual, ser “hombre” o “mujer” como la sociedad dictamina que lo sea, física y emocionalmente… o simplemente ser, yo mismo.

Me reivindico después de la maravillosa montaña rusa que ha sido el 2009 como un hombre transexual, no reniego de lo que siento. Me reconcilio con mi diversidad y la abrazo, quiero que mi parte femenina me acompañe en este recorrido.

Elijo ser yo mismo, un mutante de ideas y pensamientos, constantemente en transito, trabajando en la aceptación de mis vaivenes y el de los demás, tratando de erradicar mis porfiadas, que con la edad son mas frecuentes, pero tener la opción constante de elegir, quien quiero ser hoy.

Que la vida sea un camino en el que transitemos, transformando, transgrediendo y mas…

Fernando Rodríguez
Hombre Transexual
(Mutante orgulloso de serlo)

Una ley sin transición social.

2010-09-13T07:43:00.001-03:00

Juan M. Burgos 2010

Mi transición la comencé hace cinco años, con un tratamiento hormonal y una cirugía de extirpación de glándulas mamarias, (mastectomía) todo este proceso lo realice de manera ilegal y clandestina, por que la ley actual prohíbe este tipo de tratamientos y cirugías sin autorización legal de un juez.
Al no tener los medios económicos de realizar el proceso legal de autorización, me llevo a poner en riesgo mi vida y mi integridad física, en una cirugía sin controles, ni análisis previos, además de decir que no fue positiva físicamente.
Muy recientemente pase por la misma cirugía, en esta ocasión el cirujano me solicito aprobación psicológica y psiquiatrita, patologizandome para poder realizarla, en la que se me extirpo el sobrante de glándula.
En resumen, tuve que pasar dos veces por el quirófano, por el desconocimiento y la falta de preparación legal y sanitaria que hay con respecto a personas trans. Son los dos extremos que nos dejan socialmente. La ilegalidad o la patologización.
Por el solo hecho de expresar mi identidad, he sufrido discriminación; familiar, social, laboral, sanitaria y afectiva.
Mi cuerpo, este que muchas veces no lo he sentido mío, lo comprueba.

Las próximas leyes a debatirse en diputados, además de que ninguna incluye un proyecto de salud que es básico y vital para personas trans, solo se refieren al cambio registral de sexo y de nombre en el DNI, pasando por alto todo este proceso de construcción previo. El proyecto de Silvia Ausberger que fue presentado en 2007 habla de un COMITÉ INTERDISCIPLINARIO con médicos de diferentes especialidades, por lo que las personas trans debemos pasar, para la “comprobación” de nuestra identidad. Sobre todo evaluaciones psicológicas y siquiátricas, para la patologizacion y el diagnostico de una enfermedad que necesita cura. La ley que impulsa la federación lleva la patologización implícita al pedirnos que DEMOSTREMOS, PUBLICA Y PERMANENTEMENTE, mediante una declaración jurada que somos lo que decimos ser, basándose en construcciones binaristas de género.
Siento que el cambio registral es el premio a todo el proceso de normalización de mi cuerpo, no al reconocimiento de quien soy. No puedo dejar de preguntarme: ¿me darían el nuevo DNI sin ninguna transición? Y mientras, quien reconoce, todo el proceso de construcción que he tenido que hacer? Que el estado se haga cargo de las violaciones a nuestros derechos que sufrimos a diario, somos excluidos en la educación, el trabajo, la salud, la vivienda, la libertad.

Mi voz y la voz de las personas TRANS, cuando se redacto esta ley no fue escuchada, la carrera política de algunas organizaciones no lo permite, el rally ya ha comenzado, se sucede la presentación de este proyecto “salvador” en diferentes ciudades argentinas y en definitiva no va a cambiar mucho de nuestras realidades. Mi cuerpo transexual, siempre lo seguirá siendo, en los controles médicos, en los baños públicos, en la intimidad.

Que se impulse un debate con personas trans del territorio nacional y con las organizaciones que impulsan estas leyes para que se escuchen nuestras diferentes necesidades urgentes.

QUE ESTE PROCESO POLITICO NOS INCLUYA, QUE NADIE MAS QUE NOSOTROS DECIDA SOBRE NUESTROS CUERPOS.


                                                      FERNANDO RODRIGUEZ

                                                        Transexual Masculino
                                                    Encuentro por la Diversidad.

Trans en Lluita

2010-08-04T18:49:00.002-03:00

Manifestación Internacional por la Despatologización Trans Barcelona

2010-06-15T19:40:00.000-03:00

Mujeres al borde

2010-04-29T21:58:00.000-03:00

Desde EL BORDE

A través de nuestra web AL BORDE queremos que muchas mujeres, hombres, personas trans e intersex, nos conectemos, afectiva y vitalmente, para imaginar y crear junt*s un mundo libre y felíz, una puerta para que se asomen, salgan y entren en el mundo, nuestras creaciones artísticas y las de otros colectivos o personas que a través del arte reivindiquen las libertades sexuales, identitarias y corporales.
Desde este borde, proponemos inventar nuevas palabras para nombrarnos de otros modos que se parezcan más a lo que queremos estar siendo, hacer visible lo que siempre ha estado invisible a través de nuestras propias imágenes, retar la amargura y la violencia del orden de género, heteronormativo y patriarcal con nuestras carcajadas, nuestro humor, nuestro arte, nuestro placer y nuestra creatividad.
En este cibernético lugar podrás expresarte en la dimensión que elijas haciendo parte del mundo que respeta las diversidades. Somos much*s l*s inconformes, rebeldes, rar*s, que nos negamos a dejar de ser nosotr*s mism*s, y cada vez seremos más!

http://www.mujeresalborde.org/

Nuestras Manos Trabajan Mejor Sin Discriminación

2010-04-29T21:54:00.003-03:00

LA FRONTERA

2010-04-29T21:54:00.000-03:00

No estamos solas

2010-04-29T14:25:00.000-03:00

No estamos solas

2010-04-29T14:14:00.000-03:00

LA VERDAD INVISIBILIZADA

2010-04-28T19:27:00.000-03:00

La Verdad Invisivilizada (primera parte) from NO TE PRIVES on Vimeo.

LA VERDAD INVISIBILIZADA

2010-04-28T19:25:00.000-03:00

La verdad invisibilizada 2parte from NO TE PRIVES on Vimeo.

Las muxes de Juchitan (cultura Zapoteca)

2010-04-09T14:39:00.000-03:00

España pedirá que la transexualidad deje de ser enfermedad a la OMS

2010-04-07T15:45:00.000-03:00

El Gobierno considera que es necesario "descatalogar la transexualidad como un trastorno mental"

MADRID. (EUROPA PRESS).- El Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero considera que es necesario "descatalogar la transexualidad como un trastorno mental", por lo que va iniciar gestiones para que sea eliminada de la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

Así lo asegura el Ejecutivo socialista en una respuesta por escrito, a la que ha tenido acceso Europa Press, a la pregunta formulada por el diputado de ICV, Joan Herrera, quien en su texto instaba al Gobierno a tomar medidas para que la transexualidad deje de ser considerada un enfermedad mental.

El Ejecutivo central asegura que va a "hacer llegar esta cuestión" al Centro Nacional para Estadísticas de Salud y los Centros para Servicios de Medicare y Medicaid, "que son los organismo gubernamentales de EE.UU. responsables de la supervisión de todos los cambios y modificaciones" en la CIE.

En el escrito, el Gobierno recuerda que esta clasificación es "el inventario principal donde se recogen todos los posibles diagnósticos médicos y es de uso universal".

Con respecto a las clasificaciones que se realizan en España, el Ejecutivo señala que el Instituto de Información Sanitaria del Sistema Nacional de Salud, dependiente del departamento dirigido por Trinidad Jiménez, "traduce y difunde" la Clasificación Internacional de Enfermedades realizada por la OMS.

Por su parte, el diputado Joan Herrera destaca en su texto que esta clasificación constituye la guía para que los psiquiatras determinen un diagnóstico, "con todas las consecuencias implícitas que este hecho comporta, como por ejemplo que un psiquiatra tenga que decidir sobre las intervenciones a realizar en tu propio cuerpo".

Extraìdo de La Vanguardia (link)

Diàlogo Trans Indìgena

2010-04-07T12:06:00.001-03:00

Buscarse la vida como hombre trans

2010-04-07T11:56:00.000-03:00

http://www.proyecto-transgenero.org/

Diversidad lgtb en el empleo

2010-03-25T20:14:00.002-03:00

Diversidad sexual y àmbito laboral

¿Qué es esta guía?

¿Por qué abordar la diversidad sexual en el ámbito laboral?

El ámbito laboral es un espacio de socialización fundamental en la vida de las personas y por tanto el tiempo de trabajo es, por su cotidianidad y por su proximidad, una clave vital para visibilizar, para hacer patente la igualdad, la dignidad de las lesbianas, gays, transexuales y bisexuales. Las históricas reformas legales conquistadas en estos últimos años han sido imprescindibles para avanzar hacia esos objetivos, incluso más allá del estricto reconocimiento de derechos (y deberes), pero, a pesar de lo que pueda pensarse, no son suficiente.

Tras la igualdad legal ha de llegar la igualdad real, la de cada día. De ese día a día el ámbito laboral representa una buena parte. El reto que tenemos planteados lesbianas, gays, transexuales y bisexuales es, ahora, conquistar nuestra dignidad, nuestra visibilidad también en esos espacios.

La Transexualidad no es Queer" Cada cosa por su nombre y cada una en terreno y ámbito

2010-03-09T20:21:00.000-03:00

Como mujer transexual y dada mi experiencia vital (edad, extracto social,..), que desde luego no es nada que se pueda interpretar como que me otorga potestad para nada, pero indudablemente me da una visión por mis años, por haberme relacionado con muchas personas transexuales, no sólo subjetiva sino que puedo afirmar con toda legitimidad que la transexualidad al margen de cada individu@ la viva de forma diferente, hay un denominador común que nos caracteriza a mujeres y hombres transexuales: el desacuerdo entre el sexo biológico y el sexo sentido, percibirse como hombre o mujer y el deseo de que los demás así te perciban.

Tod@s hemos realizado todo lo que hemos podido por adecuar nuestro físico al sexo sentido: tratamientos hormonales (sin control y automedicándonos con el riesgo que ello implica para la salud), cirugías de femenización del rostro, mamoplastias,etc. Todo ello como anteriormente he dicho con el mayor y más profundo deseo de percibirse y de que te perciban como MUJER o HOMBRE.

Por ello la ausencia de tratamiento hormonal, el rechazo a cualquier tratamiento o intervención quirúrgica, no es TRANSEXUALIDAD, es QUEER. Con todos mis respetos para los que defienden la Teoría Queer. La Ley de Identidad de Genero ya contempla en uno de sus apartados que personas por motivos de salud o riesgo para sus vidas, y así lo certifiquen, también pueden acceder a los cambios registrales, lo cual es absolutamente justo y necesario.

Sin embargo el plazo de dos años se nos antoja excesivo, más teniéndose en cuenta que antes de cumplir un año en el proceso endocrino empiezan a ser visibles los cambios físicos. Un año podría ser un tiempo adecuado para que se consoliden psicológica y físicamente las expectativas personales de cada demandante para un posterior cambio de nombre.

Ahora, pretender que no haya ningún requisito de tiempo de tratamiento, ya no estaríamos hablando de una Ley para mujeres y hombres transexuales. Hablaríamos de teoría Queer en estado puro, pongamos las cartas sobre la mesa y llamemos a cada cosa por su nombre. Pedimos que no se nos engañe, que no se nos saque a la calle con cuestiones que todos defendemos, para luego colocarnos consignas que no se corresponden a nuestra identidad y lucha personal, introduciéndolas bajo el paraguas de la Ley para personas transexuales. Sabemos ser solidarios y solidarias, y podemos apoyar cualquier causa justa, entre ellas una Ley Queer; pero cada una en su terreno y ámbito.

Las mujeres y hombres transexuales hemos luchado y seguimos reivindicando la integración social y laboral del colectivo trans.

Por una atención sanitaria integral y desde la seguridad social, que garantice nuestra salud y no tengamos que hacer como antaño de poner en riesgo nuestra salud.

Por la despatologización de la transexualidad y la exclusión en la Ley 3/2007 de 15 de Marzo, el contenido de “Disforia de Género”. Lo cual no quiere decir que rechazemos los tratamientos controlados por unidades multidisciplinares.

Todo lo expuesto me lleva a denunciar la manipulación de que somos objeto las personas transexuales desde distintas y opuestas corrientes políticas e ideologicas: Los que en el uso de sus libertades interpretan todo desde la teoría queer. Estamos de acuerdo en temas de salud, de integración, de despatologización, pero señores, no nos cuelguen el lema: NI HOMBRES, NI MUJERES. Porque si algo tenemos claro las personas transexuales es que deseamos ser mujeres y hombres, según el caso, y con todos los matices que nos diferencia como individu@s.

Por Mar Cambrolle
(link acà)

he ahì una matiz dificil de interiorizar en las posiciones Queer. Yo acuerdo plenamente, inclusive no por separar aguas polìticas y de reivindicaciones entre temas y vivencias Queers y trans, pero el matiz, lo grisaceo del asunto y lo polìticamente aburrido del asunto, es que caminar juntos no implica que unxs alcen de upa a lxs otrxs. Y me refiero a que aquellas significaciones universales Queer o LGTBIQ (y agreguesè siglas a identidades que nadie encarna, a cuerpos que no estàn presentes la mayorìa de las veces, a cuerpos que nadie representa ni encarnamos ni codificamos como tales) pasan por alto sus reclamos pos-identitarios, el borramiento del binomio de gènero ("ni hombres ni mujeres: me gustan las personas" por tomar una frase de prefabricaciòn Queer bisexual) hace mucho màs complejo y por lo mismo no mucho menos interesante, el reclamo identitario de corporalidades , gèneros y sexualidades que a los ojos Queer son conservadoras: es decir,"Porque si algo tenemos claro las personas transexuales es que deseamos ser mujeres y hombres, según el caso, y con todos los matices que nos diferencia como individu@s."
y no se trata de volver a refundar el caro lema al feminismo màs duro y dogmàtico de que "la Biologìa es destino", sino de asumir que" el desacuerdo entre el sexo biológico y el sexo sentido, percibirse como hombre o mujer" no es una reafirmaciòn biologicista, excluyente y anquilosada sino de una identidad vivida como tal, en tèrminos de Mar Cambrolle "el deseo de que los demás así te perciban. "
La pregunta a las reivindicaciones Queer (y acà incluyo el trasfeminismo, el lesboqueer y demas posiciones pos ultra mega) es si con el deseo y la enunciacion alcanza para ser trans (gènero, sexual, travesti). Si con enunciar que pasamos de un gènero a otro alcanza, si con la empatìa Queer a lo trans es suficiente, representar la causa es vivenciarla como tal? ¿Enunciar que todxs somos trans nos vuelve trans en su intrìnseca enunciaciòn, sea proclama polìtica, buena intenciòn o ejercicio cotidiano?

por Martin Adrian De Mauro-Juliet Rucovsky o WalterEgo(Blog)

para CordobaTrans y polèmica en el bar

En tránsito:Stephan Jacob

2010-03-02T15:47:00.000-03:00

En tránsito

Stephan Jacob se define como un hombre trans homosexual. Nació en Bélgica hace 54 años y reside en La Plata, desde hace uno. Hasta los 48 vivió como mujer, tuvo dos hijxs, un marido, luchó por el derecho al aborto. Pero un día vivir como varón se manifestó como “urgencia” impostergable y empezó su transición. Actualmente es uno de lxs organizadorxs del Festival ¿Anormales? por la visibilidad de los chicos trans, las personas intersex y las lesbianas.

Ser un chico trans es...

—Ser un auténtico varón con una historia diferente a la historia de quien fue asignado varón al nacer. Esa historia es la de ser educado como una chica y haber ocupado ese lugar de chica en una sociedad sexista. Y es también la historia de haberme confrontado a la transfobia, sentir en el cuerpo la violencia que opera en esta sociedad contra quien se atreve a enfrentar las normas del género. Ser chico trans es haber padecido, en mi historia como chica, cuando era visto como chica, todo el discurso sexista, y luego, como trans, todo el discurso médico y psiquiátrico. Es por eso que cuando la gente me pregunta si en otra vida me gustaría nacer chico, yo respondo que no, a mí me gustaría volver a ser trans. Parte de la riqueza de ser trans está en esta historia del tránsito. Esta experiencia forma parte importante de mi historia y de mi identidad trans.
Esto es algo de lo que se ha dicho poco...

—Sí, y tiene que ver con la transfobia, una transfobia externa e interna que hace que uno se sienta con vergüenza de ser lo que es y decirlo, pero infelizmente creo que sobre todo se debe a que para la gente en general la vida trans es siempre asociada al sufrimiento. Ser trans es ser visto como alguien que como mucho merece compasión, alguien cuya vida nos produce la exclamación de “¡pobre chico!”. Pero ésta no es la experiencia que yo rescato, mi experiencia es rica, e inigualable, es de haber tenido la oportunidad de vivir en la adultez una segunda pubertad, de haber experimentado al menos tres formas de estar y ser percibido en el mundo. Mi cuerpo considerado como “monstruoso” y fuera de la norma es productor de un placer inimaginable, replantea la idea de la belleza y de lo sexy.
Vos has sido un activista de muchos años...

—En Bélgica, a los 17 años y siendo mujer, he sido activista por la legalización del aborto. Luego ya estando en Portugal, donde viví por varios años, casado y con dos hijxs, me puse en contacto por medio de la Internet con una comunidad trans en lengua francesa que operaba desde Francia, Bélgica, y otros países europeos, pero donde había muy pocos chicos trans. Y es que la llegada a la visibilidad de los chicos trans en Europa es de hace poco tiempo, cuatro o cinco años atrás, no mucho más. En Portugal ya casada y con hijxs, he pasado por una etapa en la que me era imposible seguir viviendo como mujer pero tampoco sabía lo que era ser trans. En este tiempo yo acabé diciéndome que esperaba terminar la crianza de mi hijo más chico para después suicidarme. En el mientras me encontré un día en la Internet con la palabra transexual, trans...chico trans...aleluya, ya está, me dije (se ríe).
¿Y cómo fue ese encuentro con la comunidad trans?

—Fue de revelación y de salvación para mí. Pero cuando viajé a Francia para encontrarme con otrxs activistas trans, al presentarme como trans y homosexual, me dijeron: “Tú no tienes cualidad para ser trans, no existes, no puedes ser trans y ser homosexual”. Me confronté así con un segundo problema, con toda la restricción de la propia comunidad trans que asume los criterios normativos del género y la sexualidad. Más allá de esto, ciertamente la comunidad trans es un lugar de contención, de ayuda básica. La fuerza que da la comunidad es gigante porque cuando llegas a la consulta médica o a la de endocrinología ellxs conocen menos que nosotrxs acerca de nuestra condición. Nosotrxs tenemos más información porque hemos compartido nuestras historias y testimonios y llegamos a ser nuestrxs propixs expertxs.
Uno de los cortos que presentarán en el Festival muestra a varones trans en una marcha de visibilidad...

—Se trata de un corto sobre la primera participación de los chicos trans en las marchas “Existrans” (http://www.existrans.org/) de visibilidad de la comunidad trans que se realiza cada año en Europa y en algunos países de América desde hace ya 14 años. La marcha se realiza cada año en un país distinto. En ellas los chicos trans nos sacamos la remera para mostrar con orgullo las marcas corporales que nos quedan como parte del tránsito de identidad. En estas marchas también se han integrado las personas intersex y contamos con reivindicaciones específicas de parte de este grupo. Una de las reivindicaciones más importantes de la marcha es contra la psiquiatrización y los protocolos elaborados y usados para diagnosticar la “disforia de género”. Como dice la consigna del grupo trans de España, La Guerrilla Travolaka: hay que cambiar la idea de “disforia de género” por la de “euforia de género”.
¿Cómo valoras la articulación de lxs trans con las lesbianas, lxs intersex y el resto de la comunidad LGTB?

—Para mí la articulación es muy importante y necesaria. No veo el activismo sin la posibilidad de ir juntxs en contra del sexismo, la heteronormatividad y la psiquiatrización. Si hay algo que debe unirnos a las mujeres, a las lesbianas y a lxs disidentes de género y sexual es el reclamo por el derecho al propio cuerpo. Ese derecho al propio cuerpo se expresa tanto en la lucha por la legalización del aborto como en la batalla contra la esterilización forzada a que son sometidos los chicos trans en Europa. Si una chica pide ser esterilizada no se lo permiten, en cambio a los trans se nos obliga como parte del protocolo de adecuación corporal. A lo que nos enfrentamos es a una discriminación e imposición de roles de género bajo la patologización de todo aquello que enfrenta la normas. Esta es la base del sexismo, del rechazo a la homosexualidad, a la identidad transgénero o al cuerpo intersex. Es la misma cosa. Es por esto que tenemos mucho para trabajar junto al feminismo, aunque los grupos feministas esencialistas lo nieguen y se resistan.
La cuestión trans está articulada a la transfobia y a la violencia que genera ¿qué dicen las estadísticas?

—Las estadísticas oficiales dicen poco, éstas apenas hablan de la violencia verificable en un cuerpo verificable a través de protocolos definidos por el Estado y la medicina que determinan lo que es cada quien. Entonces las estadísticas sólo hablan de las personas que de acuerdo con el protocolo oficial son trans. El resto queda como basura, este resto no cuenta ya que no responde a los criterios oficiales o el cuerpo médico no ha intervenido en el proceso de la definición. La asociación canadiense ATQ (http://www.atq1980.org/archives/articles/statistiquessurlespersonnestranssexuelles.html) afirma que un 33,3% de las personas trans se suicida antes de conseguir la transición. Esto, por ejemplo, no aparece en la estadística oficial. En Francia, si yo me someto al protocolo de cambio de sexo, yo no soy declarado como trans debido a que soy homosexual. Para el cuerpo psiquiátrico francés yo soy alguien heterosexual y con hijos. Son incapaces de reconocer la diferencia entre la orientación sexual y el género. En Portugal me pasó lo mismo. Había cuatro criterios que yo no cumplía para poder ser catalogado como trans: mi orientación sexual, la edad de mi transición, el haber tenido hijos y mi estado civil de casado. Se podría decir que yo fui el primer casamiento homosexual ilegal en Portugal (ríe).
¿Por qué organizar un Festival de cine y documental sobre chicos trans, intersex y lesbianas?

—Hay varias razones. Primero, para visibilizar identidades que siempre han quedado en la parte de atrás del movimiento LGTBI; en particular, la comunidad de chicos trans ha sido la menos mostrada por los medios. Segundo, porque hay muchos chicos trans invisibles que ni siquiera pueden nombrar su experiencia porque no encuentran el nombre que la represente. También, porque hay que ganarle al machismo y al sexismo que hace representable y apropiable la femineidad y que objeta la posibilidad de apropiación y representación de lo masculino por voces no autorizadas. No es casual que las chicas trans gracias a esto gocen de mayor popularidad, que sus cuerpos sean la foto de tapa de las marchas del orgullo. Para una cultura patriarcal y heteronormativa los chicos trans somos desechables porque quedamos fuera del mercado de consumo al servicio del varón heterosexual. El chico trans se vuelve una figura inadmisible, odiosa, indeseable. El chico trans no interesa al mercado de la imagen. Lo mismo podemos decir de las lesbianas y las personas intersex.

El Festival “¿Anormales?” va dirigido a restaurar estas imágenes rechazadas, pretendemos contribuir a su visibilidad.

Festival ¿Anormales? Del 17 al 21 de marzo, Casa Brandon.

festivalanormales.blogspot.com

brandongayday.com.ar

extraído de suplemento Soy (26/2/2010)

Diversidad Sexual, genérica y corporal

2010-02-27T17:19:00.002-03:00

Fer - Hombre transexual -

2010-02-27T14:54:00.002-03:00

Mónica - Mujer Transexual Casada

2010-02-26T17:20:00.002-03:00

Manifiesto Trans snarT

2010-02-26T14:20:00.004-03:00

Pienso, luego, existo...

Hombres y mujeres trans somos parte de la sociedad, sin embargo, seguimos siendo excluidos de ella de muchas formas.

Desde temprana edad, nos enfrentamos a la ignorancia de las personas que nos rodean y nos cuidan. En este escenario, nos vemos obligados a sobrevivir y adaptarnos, postergando el desarrollo pleno de nuestra identidad.

A medida que crecemos, nos vamos dando cuenta que no hay forma de escapar, que es real, que no es un sueño. Una broma cruel de la naturaleza... Nacer en un cuerpo que nos es ajeno se siente tan incomprensible como suena, y no hay forma de poder expresar la desilusión, frustración e impotencia que se siente.

Algunos decidimos revelarnos aún cuando no sabemos como verbalizar la situación que vivimos, lo cual nos puede llevar a enfrentarnos a situaciones extremas como alejarnos de quienes queremos, huir de nuestros hogares o reprimirnos hasta desaparecer en un cascarón de “normalidad”.

Cualquiera de estos caminos nos deja el mismo sabor amargo, nos llena de incertidumbre y soledad, nos hace caer en profundas depresiones y, en muchos casos, nos lleva a tener pensamientos suicidas.

Entramos, entonces, en un circulo vicioso de discriminación, falta de oportunidades y evasión, que sólo es posible romper con la propia voluntad y certeza de que no se esta equivocado, haciendo a un lado paradigmas e intentando vencer los prejuicios ajenos y propios.

Hoy, hemos decidido encontrarnos, unirnos y hacer algo al respecto. A pesar de todas las dificultades, hemos descubierto a lo largo de nuestro camino, puertas abiertas y manos amigas que nos incentivan a creer que nuestro sueño de visibilidad no es una utopía.

Por eso, en un acto valiente, hoy damos la cara.
Para que nunca más se nos mire con desprecio e incomprensión;
Para que nunca más se nos restrinjan nuestras libertades y derechos ciudadanos;
Para que nunca más tengamos que dejar nuestros estudios a mitad de camino;
Para que nunca más se nos eche de nuestros hogares;
Para que nunca más se nos maltrate o ignore en los hospitales;
Para que nunca más se nos cuestione nuestra identidad;
Para que nunca más nos sea negado nuestro derecho a amar;
Para que nunca más seamos objeto de burla de nuestros compañeros de clase;
Para que nunca más seamos objeto de burla en las filas de votación;
Para que nunca más nos encontremos con indiferencia ante la situación que vivimos;
Para que nunca más nuestros padres nos desconozcan;
Para que nunca más exista un funcionario público que nos ignore;
Para que nunca más nos quitemos la vida por no hallar una salida;
Para que nunca más debamos travestirnos para ocultar quienes realmente somos;
Para que nunca más...

festival ¿anormales?

2010-02-26T14:17:00.001-03:00

El 4 de marzo 2010 a las 20h:
invitación de prensa para la inauguración de la muestra fotográfica de
Kael T. Block sobre la visibilidad de los trans-chicos y de Naïel sobre la fluidez del género.

Cóctail de prensa

Este jueves, 4 de marzo de 2010, a las 20h, realizaremos la inauguración de la muestra fotográfica de Kael T. Block llamada XX BOYS* y de Naïel y su trabajo llamado FUCKING GENDERS**, en el marco del festival ¿ANORMALES? sobre la visibilidad de los trans-chicos (o « FtM ») y la fluidez del género.

La cita es en Casa Brandon, Luis Maria Drago 236 (entre Julián Alvarez y Lavalleja)
http://festival-anormales.blogspot.com/

El evento tendrá lugar en dos espacios : en la galería de arte, el trabajo de Kael T. Block en fotografías montadas. En el salón principal, la proyección del trabajo de Naïel en material de video. (21.30hs).

Esperamos confirmación.

El equipo del festival
Contacto prensa:
festival.anormales@gmail.com

* Exposición XX Boys de Kael T. Block

XX Boys es un proyecto de fotografías a propósito de una nueva generación de FtMs. (en ingles : female to male y su traducción al castellano : ¨mujer¨ a ¨hombre¨) XX Boys quiere mostrar al mundo la belleza de la diversidad de los trans chicos, trans de todas formas, estilos, orientaciones sexuales, aparencias físicas y experiencias de vida.
XX Boys es una invitación abierta a todos los trans chicos para participar y expresarse, compartir su experiencia, sus ideas, sus cicatrices y su calor.
Kael T. Block nació en Columbia en 1979 y vivió con su familia adoptiva en Francia. Ha empezado XX Boys cuando se ha documentado para su propia transición, en 2003. Durante los últimos cinco años pasados, ha viajado por el mundo (Estados Unidos, Francia, Suiza, Alemania, Inglaterra…) para encontrarse otros FtMs que quisieran crear una conciencia, levantarse y defender su comunidad, exponiéndose frente a la cámara de Block como un acto político y una celebración.
XX Boys celebra la belleza de la identidad FtM, desde sonrisas provocadoras hasta actitudes tímidas. Su belleza viene de su orgullo, de su experiencia, de su valentía y su dedicación hacia ellos y su comunidad.

http://www.xxboys.net

** Exposición FUCKING GENDER de Naïel

Aquí se verá el trabajo de Naïel, en relación con su corto (Proyección el 4 de marzo a las 21h.)
¿Hombre, mujer? ¿Masculino, Femenino? ¿Tiene aún sentido este pseudo “orden natural de las cosas”? ¿No habrá otra cosa más allá del género, que es aún impensable, por ser innombrable?
Cómo el binarismo de géneros y sexos es un sistema construido políticamente para controlar a las personas. Este sistema no está basado en ningún hecho "natural" que haya sido demostrado.
¿Por qué algunas “identidades” chocan de lleno con el binarismo y no se pueden desarrollar? ¿Por qué esta violencia? ¿Será El Orden Natural de las Cosas el último tabú sin el cual la sociedad está en peligro de desintegración?
¿Cómo pueden hoy en día algunas reivindicaciones transgénero e intersex, poner en cuestión estos viejos fundamentos no naturales de nuestra sociedad, lo masculino y lo femenino?
Este proyecto, a través de los retratos de 14 personas, sus discursos y sus revueltas intenta decir lo “indecible”: ¿cómo vivir desde “identidades” más fluidas, menos rígidas…?
- Rechazando la asignación obligatoria al género y el sexo.
- Denunciando la prescripción forzada al género y el sexo.
- Luchando por el derecho a la auto-definición de la propia identidad sin exclusión, psiquiatrización, patologización, opresión…
- Poniendo en cuestión el Orden Natural de los géneros y sexos.

QUÉ ES EL FESTIVAL ¿ANORMALES?
El festival ¿anormales? propone cinco días de proyecciones de documentales sobre la visibilidad de los trans-chicos, lesbianas e intersexs. Cada día habrá también debates, talleres (lecturas, escrituras, auto-defensa, sexo seguro, drag-king) y durante todo el mes de marzo, una muestra fotográfica con el trabajo de Kael T. Block y Naïel Lemoine. Sin olvidar el drag-king show el sábado 20 de marzo de 2010.

Festival ¿ANORMALES?: del 17 al 21 de marzo 2010 en Casa Brandon, Luis María Drago 236.

http://festival-anormales.blogspot.com/

¿MOTIVACIONES? INVISIBILIDAD TOTAL DE LOS CHICOS-TRANS
En los festivales de las comunidades de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans y Intersexs (o «LGBTI») la mayoría de películas tratan temáticas gays. En muy pocos casos abordan a las lesbianas. Y ni qué decir de los chicos-trans... ni ellos ni lxs intersxs llegan a la pantalla.
En este festival queremos invertir las proporciones.
En la historia de las comunidades LGBTI, los chicos-trans aparecen mucho después de las chicas-trans. Entonces hoy queremos privilegiar la visibilidad de ellos, de lxs intersexs y de lxs intergenerxs. Y luchar contra las discriminaciones para que los derechos humanos se apliquen a todxs.

Los trans-chicos también se llaman « FtM », es decir, en inglés « Female To Male ».
Las trans-chicas tambien se llaman « MtF », es decir, en inglés « Male To Female ».

El hombre transexual

2010-02-23T20:21:00.000-03:00

Santa Fe - Las dependencias del Ministerio de Salud deberán respetar la orientación sexual e identidad de género

2010-02-23T19:59:00.002-03:00

El ministro Miguel Cappiello firmó la Resolución Nº 1877/09, cuyos alcances serán presentados mañana en Rosario, y fue propiciada por el Programa de Control de Enfermedades de Transmisión Sexual y Sida. La norma establece que los trabajadores y profesionales de los hospitales y centros de salud de la provincia deben designar a las personas travestis y transexuales que asistan como pacientes por el nombre que ellas elijan y no por el que figura en sus documentos, a modo de generar situaciones de tratos cordiales y basados en el respeto.
Todas las dependencias de la cartera sanitaria de la provincia deberán “respetar la orientación sexual y la identidad de género adoptada o auto percibida, de las personas que concurran a ser asistidas”, de acuerdo a lo establecido en la resolución Nº 1877/09.
La norma, firmada por el titular de la Ministerio, Miguel Ángel Cappiello, establece que “los trabajadores y profesionales de los hospitales y centros de salud de la provincia deben designar a las personas travestis y transexuales que asistan como pacientes por el nombre que ellas elijan y no por el que figura en sus documentos, a modo de generar situaciones de tratos cordiales y basados en el respeto”, detalló Raúl Bortolozzi, jefe del Programa Provincial de Control de ETS/SIDA.
Los alcances de la resolución, que fue propiciada por el Programa de Control de Enfermedades de Transmisión Sexual y Sida, serán detallados mañana por Cappiello en un acto que se llevará a cabo desde las 11 en el salón Corner de la sede de Gobierno en la ciudad de Rosario, Santa Fe 1950.
El objetivo de la medida es dar prioridad al acceso de todos los santafesinos a los servicios de públicos de salud.
Durante el acto, el ministro estará acompañado por el coordinador Regional del Programa de las Naciones Unidas sobre el VIH Sida (ONUSIDA), Rubén Mayorga; el jefe del Programa Provincial de Control de ETS/SIDA, Raúl Bortolozzi; el director del Programa Universitario para la Diversidad Sexual de la Universidad Nacional de Rosario, Guillermo Lovagnini; y la referente de la Agrupación de Travestis, Transexuales y Transgeneros Argentinas, Marcela Romero.
También participarán del encuentro los directores de los hospitales Provinciales, los coordinadores de las regiones de Salud y Organizaciones de la Sociedad Civil que han trabajado esta temática en los últimos años.
Antecedentes legales
El titular del Programa Provincial de ETS/SIDA recordó que “la identidad de género refiere a la particular, íntima y subjetiva certeza que tiene cada persona de ser varón, mujer, o el amplio abanico de variantes que entre ambos términos son comprendidas”.
“Siendo cada ser humano único e irrepetible, la identidad es la condición de la particularidad y el derecho a la identidad sexual es un derecho integrante del más amplio derecho a la propia identidad; el cual, a su vez, forma parte de los derechos humanos sustanciales, estando toda persona en derecho a ser considerado como realmente percibe que es", indicó Bortolozzi.
En este marco, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU recomienda desde el año 2006 que “los Estados tomen las medidas legislativas y administrativas necesarias para respetar y reconocer el derecho de cada persona a la identidad de género que defina para sí”.
Además, “en nuestro país –prosiguió el funcionario provincial– la identidad de género está protegida en la Constitución Nacional en los artículos 33 y 75 inciso 19, donde el párrafo 4 indica que el Congreso debe dictar normas que protejan la identidad y pluralidad cultural”.

23/02/2010

Hotel Gondolín

2010-02-23T19:56:00.001-03:00

EL TERCER SEXO

2010-02-05T17:13:00.001-03:00

Carla Antonelli entrevista 1parte

2010-01-17T20:49:00.003-03:00

cordobatrans: LOREN CAMERON

2010-01-15T14:56:00.000-03:00

http://www.lorencameron.com/

LOREN CAMERON

2010-01-15T14:52:00.002-03:00

cordobatrans: Entrevista e historia de Gabriel, un hombre intersexual

2010-01-15T14:22:00.000-03:00

http://www.carlaantonelli.com/notis-08012010-entrevista-historia-gabriel-hombre-intersexual.htm

Entrevista e historia de Gabriel, un hombre intersexual

2010-01-15T14:11:00.003-03:00

Gabriel Martín nació como un desajuste en el desarrollo sexual, pensaron que era una niña. Es una enfermedad rara que sufre un 1% de la población. Se trata del Desajuste en el Desarrollo Sexual o "intersexualidad".

AntenaTres-. Una enfermedad rara que sufre un 1% de la población. Se trata del Desajuste en el Desarrollo Sexual o "intersexualidad". Gabriel, un joven gaditano, nació siendo niña y como tal vivió muchos años. Siempre sola sabiendo que algo raro sucedía. Luchando por entender su cuerpo y contra la incomprensión de la sociedad.

Gabriel Martín, protagonista de este reportaje esta hoy aquí con nosotros. Ahora como psicólogo y aprovechando su experiencia ayuda a personas que padecen este desajuste y a sus familias...

Su infancia fue dura. A menudo repite que se encontraba en la soledad más absoluta. Su vida ha sido una constante lucha. Como dice ha salido "tres veces del armario". Cuando descubrió que era un hombre, cuando lo explicó y con su homosexualidad.

NORMAL (CUENTO DE NAVIDAD)

2009-12-22T16:11:00.001-03:00

Nota. No tengo ni idea de cómo funciona actualmente un observatorio astronómico. Pero podría ser algo así.

El Oficial de Vigilancia de la Torre del Observatorio está leyendo unos papeles que me dejé olvidados encima de la mesa. Son una especie de carta dirigida a una amiga.

Está cómodo, sentado en el único sillón de piel negra del despacho común. Su barba apretada, castaña, hace un juego clásico con el uniforme azul oscuro que lleva.

Por encima del observatorio está la noche negra, enorme, frígida.

Solitaria. En cien o doscientos kilómetros a la redonda. El Observatorio está en lo alto de una montaña, entre un mar de montañas, cubiertas de nieve que puede llegar a tener cinco metros o diez de profundidad, a la que se llega por una única pista señalizada de cincuenta kilómetros, que sólo puede ser recorrida por todoterrenos en verano y por vehículos polares en invierno, como ahora.

Él está solo, durante nuestras vacaciones. Yo me fui tan deprisa, con el ansia de bajar, que se me olvidó la carta después de escribirla.

Él ha empezado a leerla como parte de su trabajo, por ver de qué trataban esos folios, y ha seguido, dándose a sí mismo permiso por una vez, y sabiendo por qué se lo da, al ver que eran míos.

Los papeles ponen lo que sigue:

“Dices que quieres ser normal, y esta palabra se me queda en la cabeza y el corazón y me da vueltas y vueltas.

Dices que los conservadores ven tres clases de personas, los hombres, las mujeres y los raros, y que tú eres conservadora, porque no quieres ser rara, quieres ser normal.

Siento que hay dolor en esta frase, porque tú eres trans, y quieres ser normal.

Lo comprendo de corazón. Querer ser normal quiere decir llevar una vida personal, sin que te miren, se hagan preguntas, te cansen con sus requisitos.

Quiere decir ir por la calle pensando enteramente en otras cosas, sin necesidad de mirar miradas y analizarlas, viéndolas en general como críticas y hasta hostiles.

Significa el placer del anonimato, la vida corriente por fuera y por eso más libre por dentro.

Lo entiendo, no hace falta ir muy lejos, analizando todo eso, es ser normal en cuestión de género, ser vista y aceptada como cualquiera otra, tener amigas que te vean como mujer, amigos que te vean como mujer, que no se hagan más preguntas sobre ti que las normales.

Se puede decir que todo el mundo entiende lo que es ser normal en este aspecto, no es preciso repensar con cuarenta análisis, rebuscar en cien interpretaciones. Sería agradable.

En general, esta normalidad en la calle es posible para quienes “pasan”. Para quienes “no pasamos” es imposible hasta imaginárnosla. Tenemos que resignarnos a ser “raros”.

Tienes derecho a querer eso. No es heroico, pero tienes derecho a no querer vivir heroicamente. Menos para algunas personas, que les gustan los conflictos, los verdaderos momentos de heroísmo necesario no se buscan, sino que llegan solos. Y mejor que no lleguen.

No te puedo decir que no. Tanto más cuanto que no eres tonta y no pretendes la normalidad total y absoluta, sino la que sirva en la práctica. Sabes que, por ejemplo, no intentas que tus amigos te consideren como “normal”, “no rara”, porque tendrán que saber que eres trans; no pretendes llegar al punto de ocultarles tu historia, porque entonces tendrías que borrar rastros aquí y allá y eso en la práctica es una pejiguera.

Tampoco en el trabajo. Con espíritu práctico, sabes que no te importa que te consideren “rara” donde te conozcan y te respeten. Cuanto más te conozcan, más te respetarán, y más normal les parecerás, porque serán tus amigos y compañeros.

Donde quieres ser normal es en la calle y entre desconocidos, incluso clientes o usuarios del trabajo que tengas. Me ves, y no quieres ser como yo. Te agobia ver las miradas que me dirigen y que yo no veo porque no quiero verlas y especialmente, comprender que por la calle soy una feria con público, un espectáculo. No te preocupes. Yo lo sé y me agobia a veces. Me cansa, el día a dia. Incluso me aliviaba ir a Chueca, porque me decía que allí todo era posible, hasta el día en que en Chueca, dos gays, en dos momentos sucesivos, uno le dijo a otro “Mira qué maricona” y otro salió de un bar para verme mejor y reírse de mí. Yo quisiera ser normal y no rara; sería más descansado. Me he puesto pantalones (de mujer) hace unas semanas. Parezco un tío. Es más descansado.”

El Oficial de Vigilancia para un momento la lectura, porque ha mirado el reloj y tiene que ir a dar una de las vueltas reglamentarias. Las cumple, cumple todo el reglamento estrictamente, como si hubiera alguien inspeccionándolo, para mantener su espíritu despierto durante los siete días y noches que va a pasar solo en Huehuey.

Se tiene que poner el chaquetón con forro polar encima del uniforme en cuanto sale del espacio protegido del despacho, y aun entonces el frío le atraviesa. Recorre los pasillos desiertos iluminados. Sube por las escaleras. Pasa por la gran sala de observación óptica, donde la gran raja de la cúpula está abierta a la noche y oye los chasquidos y los susurros de la gran maquinaria que se mueve automáticamente mientras el telescopio de no sé cuántos metros de diámetro registra en ordenador los datos que va obteniendo.

Las galaxias, las nubes de gas luminosas, los púlsares, los quásares, lo fundamental de la existencia.

Mientras pasa por la enorme sala y ve que todo está normal, el frío le atraviesa, pese al forro polar, pese a todo lo que lleva encima. Se ha puesto la capucha, como es natural, Sobre su bigote, el aliento de la nariz empieza a formar escarcha, y bajo la boca también. Mira la pantalla del termómetro en la pared: treinta y dos grados bajo cero.

Cuando se escabulle tras la puerta, de nuevo al pasillo, que estará sólo a diez bajo cero, piensa en lo que yo le dije una vez, que aun con mi experiencia y mi rutina como astrónoma, no puedo evitar el miedo de encontrarme alguna vez, entrando por la raja de la cúpula, a alguien que nos quiera invadir, terrestre o extraterrestre. Y que, cuando me he quedado sola, durante unas pocas horas, lo que ha estado a punto de invadirme ha sido un pánico insoportable, que por poco me ha obligado a quedarme encerrada en un rincón del despacho, mirando con ansiedad la puerta, permanentemente cerrada. El miedo ha sido siempre uno de los componentes más fuertes de mi personalidad, unido a la imaginación, y no he sabido controlarlo.

Él se ríe, pero se ríe de verdad. Sabe que puede aguantar siete días solo porque puede dominar racionalmente sus emociones. Prefiere analizar todo lo que imagina. El Observatorio está abierto sin duda, pero es a la soledad de la noche y del frío de la alta montaña. Si pasara algo, sería por una de esas catástrofes extraordinarias que nos pueden afectar a todos. No vale la pena preocuparse, más allá de lo racional: que haya una persona de guardia durante las vacaciones del personal investigador, por si ocurriera cualquier incidencia técnica, un cortocircuito o quién sabe qué.

Él ha hablado conmigo muchas veces, de muchas cosas, durante las horas en que hemos coincidido, él llegando y yo yéndome, tomándonos un par de cafés ardiendo de la máquina. Él me aprecia y aun me tiene afecto. Sabe que puede hablar conmigo de cualquier cosa. Me ve como muy alta, en efecto, con un vozarrón, que muchas veces soy más bien un tío, como yo misma digo, pero que otras veces parezco una tía (carnal, una hermana de tu padre o de tu madre), alguien cariñoso, quizá tierno. Le parece que no soy hombre ni mujer, y por eso mismo me aprecia.

Cuando llega de nuevo al despacho, se pone un café caliente de la máquina, como para tomarlo conmigo y sigue leyendo los papeles:

“El ser rara nos ha caído encima a algunas, contra nuestra voluntad. Yo soy rara, lo sé, lo más normal que he conseguido pasar es por una guiri altísima, quizá una baloncestista, me gusta imaginárnelo, o algo así, es decir, que soy rara. Eso, lo más normal. Lo corriente, pues que soy un pedazo de trans, que quien me quiere se alegra cuando me ve, y quien no me conoce mira con pasmo. Es que son 1’87, un vozarrón y zapatos del 45. Es que no paso.

Sin embargo, sé que hay otras personas raras contra su voluntad. Obesas mórbidas, por ejemplo. O personas muy feas, que las hay mogollón. O minusválidas, quizá obligadas a estar retorcidas en una silla de ruedas. Todas, por dentro, como todos. Personas. Con sueños. No hemos querido ser raras, quizá es lo primero que todos deberían entender. Aprender a distinguir en lo que hay por dentro, que seguramente es muy normal, y lo que hay por fuera, más espectacular.

Los amigos, parientes, los que quieren a los raros, lo saben esto muy bien. A lo mejor es suficiente. A lo mejor nos quieren incluso un poco más, por ser raros. O un poco menos, quién sabe. O a lo mejor, muchísimo.

Luego hay personas “un poco raras” o “casi normales”, que pasan por la calle con menos expectación y más normalmente. A lo mejor tú eres una de ellas y con eso puedes contar.

Todo esto, en la práctica, es fundamental para ir tirando. La vida pocas veces es un jardín (y aun entonces, siempre acaba mal) , la mayor parte de las veces es un más o menos, un poco de esto y un poco de lo otro, mucho bueno y mucho malo. En resumen: un desafío del que tenemos que salir lo mejor que podamos.

Te impresiona que los conservadores piensen que las personas se dividen en normales y raras, como lo bueno y lo malo. Que no te impresione. Eso es un error de los conservadores.

A mí, el ser rara me ha servido de mucho. Me ha dado un sitio en la vida. Amigos y amigas que si no, no tendría. Conversaciones a veces de noche enteras. Experiencias únicas. Reflexiones: entender mejor mi vida, ser más lista para entenderla, precisamente porque mi vida es rara, porque me ha obligado a pensar.

Que sí, que entiendo que quieras ser normal, que ojalá lo hubiera sido yo, y tuviera ahora hijos, un cargazo (porque no habría tirado mi trabajo un par de veces, como hice), hasta sería famosilla como dibujante, porque dibujaba bien. En fin, una vida. Pero si lo pienso, he tenido otras cosas.

Por favor: no te agobies. Sé todo lo normal que puedas, te alabo el gusto. Pero échale con gusto un poco de la pimienta de la rareza al plato. Bueno, sé que la pimienta a veces te quema la boca. Pero hay la comida y hay el condimento, y las dos cosas valen.”

Termina de leer. Sabe que soy una tía tranquila y que en realidad disfruto de la vida, a mi manera. Lo mismo que él y hasta un punto que me asombraría si lo supiera. Él ganó la oposición para el cargo de Vigilante después de cambiar su documentación, por lo que ha preferido no decírselo a nadie. No se ha operado de reasignación genital. Tiene su novia abajo, en el mundo de la ciudad, el normal. Lejos de las galaxias, pero dentro de una de ellas. Va a hablar conmigo, contándomelo, en cuanto yo vuelva de vacaciones. Sabe que me voy a quedar alucinando y se divierte, imaginándoselo.

Kim Perez

Ley de identidad de género española

2009-11-26T17:10:00.001-03:00

Transexualidad Masculina

2009-11-26T11:12:00.002-03:00

http://transexualidad.wordpress.com/transexualidad-masculina/

1º de diciembre

2009-11-25T16:25:00.002-03:00

Teatro de Operaciones

2009-11-25T16:17:00.001-03:00

Cómo decir
Teatro de Operaciones

1. Por favor, no hables ni escribas sobre nosotr*s sin siquiera saber quiénes somos.
2. Si piensas comenzar a investigar sobre cuestiones trans y/o intersex por
favor recuerda que no se trata, en ninguno de los dos casos, de territorios
vírgenes e innominados, a la espera de ser descubiertos, roturados y
colonizados. Así como harías frente a un continente desconocido, aprende a
reconocer a quienes vivíamos en ese lugar antes de tu llegada y reconoce
también que no estábamos esperándote para empezar a existir. Resiste la
tentación de “explicarnos” qué somos –quizás ofendas a algun*s y
seguramente harás el ridículo ante much*s.
3. Si decides “ilustrar” una presentación oral o escrita con fotografías de
personas trans o intersex, ten en claro el objetivo y la modalidad de esa
ilustración. No asumas nuestro exotismo –aunque no lo creas, mucha gente
sabe de nuestra existencia, incluyendo nuestra existencia desnuda, y no
precisa imágenes para “comprendernos”. Si las incluyes en tu presentación,
procura visibilizar, al mismo tiempo, los rasgos simbólicos y materiales de
esa inclusión. ¿Es necesaria porque tu audiencia nunca vio a un* de
nosotr*s? Y ese dato ¿qué significa? ¿No hay acaso ninguna persona trans
e intersex entre tu público? ¿Por qué? Más aún ¿Qué es lo que se espera
“comprender” a través de observar fotografías de nuestros cuerpos?
Recuerda que el modo de exposición no solo enseña acerca del cuerpo, sino
también acerca del status ético de quien es mostrado. Evita, por favor,
exhibirnos en un frasco. O en una jaula.
4. Recuerda que tanto trans como intersex son términos que incluyen
experiencias subjetivas muy diversas. No las reduzcas a narrativas
estereotipadas, ni utilices esos estereotipos narrativos como parámetros de
autenticidad (“si no dice que es una mujer atrapada en el cuerpo de un
hombre, no es trans”; “si no dice que tiene dos sexos, no es intersex”). No
intentes introducir una taxonomía que desconozca esa diversidad. No
somos una especie humana diferente, y ningun* de nosotr*s encarna todos
los modos de ser trans o intersex.. Existe tanta diversidad en nuestro mundo
como en el tuyo… ¿o será el mismo?
5. Recuerda en todo momento que tanto las experiencias trans como las
intersex son vividas, en efecto, por personas de sangre roja, no de tinta. No
uses tu bibliografía para confrontar y evaluar la vida de la gente que tienes
adelante. Ninguna persona trans o intersex vive, ni debe vivir, de acuerdo a
lo que dice nadie. Déjate interpelar, confundir y contaminar por aquello
que, en el encuentro con l*s otr*s, cuestiona, desmiente o subvierte lo que has aprendido.
6. No des por asumido que a las personas trans o intersex no les interesa
intervenir en los espacios de los que participas –especialmente si esos
espacios están dedicados a discutir o a trabajar sobre cuestiones trans o
intersex. Pregúntate, más bien, por las condiciones de accesibilidad de esos
mismos espacios –el modo en el que se habla ¿les da la bienvenida? ¿y qué
hay de la distribución generizada de los baños?
7. Adopta la misma actitud crítica con la que trabajas sobre otros temas
para trabajar cuestiones trans e intersex.Personas muy sofisticadas al hablar
de género y sexualidad, capaces de deconstruir sus marcos normativos, se
vuelven extraordinariamente simplistas al hablar de temas trans e intersex,
y repiten de manera acrítica los términos fijados por el mismo paradigma
biomédico que destrozarían en otras circunstancias. Si rechazas lo que la
biomedicina y el derecho han venido diciendo de las mujeres y la
homosexualidad, ¿por qué creer a pie juntillas lo que dicen sobre
cuestiones trans e intersex? Si apelas al paradigma biomédico, investiga
qué es lo que se ha escrito en los últimos años. Y, sobre todo, presta
atención a lo que las propias comunidades trans e intersex han producido al respecto.
8. No des por asumido que al escribir “GLTBI” cada parte de la sigla es
intercambiable. Por supuesto, cualquier activista de derechos humanos
puede hablar de cuestiones trans e intersex, pero si jamás hay personas
trans e intersex hablando del tema… hay ciertamente un problema.
9. No asumas que nuestro lugar es el testimonio, y que ese testimonio debe,
además, ser expresado en términos tradicionales para ser “adecuado”. Si no
puedes imaginarte a personas trans e intersex como expert*s en temas trans
e intersex, en climatología o en astrofísica, en bioética o en feminismo,
entonces abre los ojos –porque ahí estamos. No reduzcas toda producción
trans e intersex a una expresión testimonial o de denuncia. Si vas a
comentar nuestros textos no caigas en la tentación de enfocarte en el cuerpo
o la identidad de quien describe. No asumas nuestra falta de
profesionalidad. Y no asumas tampoco que es necesario ser profesional
para intervenir en un debate.
10. Ten extremo cuidado con las generalizaciones. Si no estas segur*
acerca de la corrección de lo que vas a decir, prueba reemplazando “trans”
por “judío”, “negro” o “mujer”. Si tu afirmación o tu pregunta suenan
antisemitas, racistas o misóginas, entonces seguramente también serán transfóbicas11. Si vas a participar en un debate público con una observación sobre

alguna cuestión trans o intersex hazlo a través de intervenciones claras y
bien fundamentadas. Si hablarás de intersexualidad, no la asocies
inmediatamente a personas “con dos sexos” o que “no se sabe qué son”. Al
hablar de personas trans, no incurras en simplificaciones tales como
“hombres que quieren ser mujeres” o “mujeres que quieren ser hombres”.
Recuerda que tras esas intervenciones, que confunden degradan más de lo
que explican, somos nosotr*s los que debemos reparar el daño, muchas
veces sin contar con los privilegios de quienes los causan. Si no sabes
cómo encarar una intervención adecuada, simplemente indica que debería
haber en el lugar personas trans e intersex capaces de intervenir por sí mismas.
12. No des por sentado que ser trans o intersex es un sinónimo de
sufrimiento. Al hacerlo no sólo estarás reduciendo la riqueza de nuestra
vida a una única y terrible experiencia; también estás contribuyendo a
alimentar la idea de que todo lo que existe más allá de la diferencia sexual
binaria es doliente y digno de compasión. Y cuando te enfrentes al
sufrimiento de personas trans e intersex, no asumas inmediatamente que
sufren debido “a lo que son”.. Recuerda que las personas trans e intersex
también estamos atravesadas por desigualdades económicas, étnicas,
religiosas, corporales; sufrimos por hambre, por frío, por falta de trabajo o
de atención médica. Sufrimos por amor, también, como cualquiera.
13. No deposites en las personas trans e intersex tus esperanzas de
subversión genérica y sexual –y, en particular, no nos atormentes
demandándonos el cumplimiento de esas esperanzas. Si quieres vivir en un
mundo donde hay más de dos géneros, donde las personas usan nombres
ambiguos y no se reproducen estereotipos de género, comienza por ti
mism* y encarna tu propia revolución.
14. No, las buenas intenciones no lo arreglan todo. Si eres criticad* por
cómo abordas las cuestiones trans o intersex intenta considerar las críticas
sin desmerecerlas y sin intentar acallarlas inmediatamente con la bondad de
tus propósitos. Si nos tomamos el trabajo de escuchar, leer y criticar lo que
produces es porque de verdad valoramos tu esfuerzo.
15. Si bien tu contribución puede ser muy importante para abrir ciertos
espacios a nuestra participación, por favor, no nos conviertas en tu “causa”.
Necesitamos aliad*s y compañer*s, no caballer*s medievales ni amazonas.
16. Somos tan antigu*s como la historia. No nos conviertas en metáfora o
ejemplo de los nuevos tiempos, las neosexualidades, los avances
biotecnológicos o el declive del nombre-del-Padre. Haciendo eso no solo
estereotipas nuestras vidas, sino que pones la tuya propia más allá de las
urgencias de este presente, que también es el tuyo. De los tiempos que te
tocan vivir tú mism* eres el mejor ejemplo.
18. Presta atención al hogar textual que nos construyes. Si sus paredes son
clasificaciones médico-legales, comentarios expertos, heteronomía,
referencias irrespetuosas a nuestro género, descripciones patologizantes,
martirologio; si no respetas nuestros modos de nombrarnos, si nos
diagnosticas, más que un hogar nos estás construyendo un hospital o cárcel.
19. Esfuérzate por recordar nuestra existencia aún cuando no seamos tu
tema central. Un mundo en el que existen sólo hombres y mujeres y sólo
cuerpos convencionalmente masculinos y femeninos, es un lugar sin espacio para nosotr*s.
20. Aprovecha la proximidad de personas trans e intersex para poner en
práctica la consistencia entre tu teoría y tu práctica. Si crees en el
desmantelamiento de los estereotipos de género, no los reproduzcas
asumiendo que quien orina de pie es hombre y quien tiene pechos es mujer.
Si crees en la diversidad de la sexualidad humana, no asumas que somos
tod*s heterosexuales. Si crees en la lucha contra los fundamentalismos, no
los reproduzcas juzgando a las personas trans e intersex por contradecir tus
ideas sobre el “deber ser” del cuerpo o del género. Si crees que la medicina
y el derecho han funcionado discursos normativizantes, no los reproduzcas
adoptando acríticamente sus taxonomías. Si crees en el empoderamiento de
“l*s que no tienen voz”, ábrete a la escucha de lo que dicen.

Teatro de Operaciones fue un proyecto lúdico-político de activismo masculino
trans e intersex, llevado a cabo por Joaquín Ibarburu y Mauro Cabral a lo largo
del año 2006.

Copi Copi Copi

2009-11-25T16:15:00.000-03:00

Jamás me interesó el cine.
Es un teatro muy imperfecto.
Copi

Por Laura Vázquez
(...)
Su célebre tira semanal La mujer sentada fue publicada por primera vez en Le Nouvel Observateur, en 1964. Con un dibujo audaz y un trazo absolutamente novedoso (la silla es una continuación gráfica del cuerpo de la protagonista) el humor de vanguardia de Copi produce
la ilusión de la sencillez. La mujer sentada, solemne, tosca y descortés es el eje de todos los movimientos que se producen en cada cuadro. Absolutamente efectiva, a pesar de su ociosidad, el personaje encarna la imagen de una tía paralítica del autor, a la que según sus palabras: “quiso como a nadie” (Aira, 1991). La mujer sentada es puro movimiento y dinámica; y es precisamente su aparente (¿engañosa?) inmovilidad la que genera la fluidez del relato.
(...)

Artículo completo en Boletín de Estética, 10, pág. 21-33 (Buenos Aires: junio 2009)

Copi desfachatado como Raúl Damonde Taborda quien fuera un fueradeserie en la literatura política sexual autor del Cachafaz (puede leerse acá) y Evita Perón (puede leerse acá) y afrancesado por cierto. Hijo de Georgina descendiente de Botana: dandy culturoso fundador del diario Crítica y responsable de un mural de Siquéiros en su mansion.Link pára bajarse combo de Copi (acá) incluye Cachafaz, Eva Peron, Las viejas travestis, El baile de las locas y el ensayo de César Aira "Copi".

B de Batato, B de Barea

2009-11-25T16:14:00.001-03:00

Cuando se homenajeaba a Peña (que pena Peña) aún siendo Gay derechoso, sobre Peña y con Peña, no podemos dejar de homenajear a Batato alias Salvador Walter Barea 1961-1991 (será Clown, travesti, poeta, zaeta, performance, será mito será(...). Quien le puso cuerpo escénico a Perlongher, Pizarnik, Alfonsina Estorni o el delirado de Fernando Noy. Batato, Peña y Copi ejercito de lokxs (triunvirato prologómeno Queer).

Viejas Neosexualidades

2009-11-25T16:12:00.002-03:00

Viejas Neosexualidades

Por Enrique Carpintero *

Es sorprendente que en la actualidad se hable sobre “nuevas sexualidades”, que algunos denominan “neosexualidades”: sólo tenemos que recorrer la literatura erótica de diferentes épocas para ver que lo nuevo es algo viejo, que siempre estuvo presente en nuestra condición humana. Claro, la sexualidad se mantenía como un secreto bien guardado, circulando por las profundidades de una subjetividad que debía disimularlo. Evidentemente esta situación ha cambiado.

La sexualidad de la época victoriana, desde la cual Freud construyó el psicoanálisis, se sostenía en inhibiciones y represiones que eran la base de una serie de síntomas especialmente agudos en la época. La sociedad burguesa del siglo XIX definió nuevas reglas de juego para los placeres, que no estaban ya en manos de la religión, sino de la ciencia médica, en la cual se apoyaban los Estados modernos que consideraban un deber gobernar las prácticas sexuales para establecer que era “normal” y “patológico”. Como dice Elizabeth Roudinesco: “El discurso positivista de la medicina mental propone a la burguesía triunfante la moral con la que no ha dejado de soñar: una moral relativa a la seguridad pública modelada por la ciencia y ya no por la religión. Por disciplinas derivadas de la psiquiatría, la sexología y la criminología reciben, de hecho, la misión de explorar en su totalidad los aspectos más sombríos del alma humana”.

Los escritos médicos de la época, para describir la sexualidad considerada “anormal”, crean una lista impresionante de términos derivados del griego y del latín: zoofilia, coprofagia, pedofilia, a tergo, cunnilingus, etcétera. En 1886, el médico austríaco Richard von Krafft-Ebing llevó a cabo una síntesis sobre las diferentes prácticas sexuales en su obra Psychopathia sexualis.

El objetivo era establecer una separación clara entre una sexualidad denominada “normal”, al servicio de la procreación, de la felicidad de las mujeres en el matrimonio y la maternidad, y del hombre como pater familiae, y una sexualidad “anormal” que se asocia con la enfermedad, la muerte y la búsqueda del placer absoluto. Esta sexualidad anormal se podía encontrar en la mujer histérica que, al “simular” sus síntomas, evitaba la responsabilidad de la maternidad. Pero el verdadero paradigma de la perversión era la homosexualidad, así como la masturbación.Para el discurso médico positivista, el homosexual era el mayor de los perversos, ahora desde el punto de vista biológico. Sin embargo, no era considerado un enfermo, ya que se burlaba de las leyes de la procreación. De allí que, para desenmascarar al homosexual, se lo tratara de convertir en un criminal, un perverso sexual alienado, un violador de niños.

Thomas W. Laqueur, en Sexo solitario. Una historia cultural de la masturbación, cuenta cómo la masturbación se transformó en una enfermedad. En la antigüedad, apenas si era mencionada como un problema. En 1712, en Inglaterra, el cirujano John Marten, un charlatán y estafador necesitado de dinero, publicó un folleto donde relataba los infinitos males que el onanismo traería a quien lo practicara. El texto tuvo un éxito inmediato. Su fama llegó a Francia, donde el médico Samuel A. D. Tissot publicó en 1760 El onanismo. Disertación sobre las enfermedades producidas por la masturbación.

La tradición del siglo XVIII, que mezclaba medicina con pedagogía moral, propagó la versión del vicio solitario. Jean-Jacques Rousseau la condenó en sus Confesiones, y en su obra pedagógica Emilio la considera una de las más grandes amenazas a la integridad moral del sujeto. Voltaire siguió su ejemplo. La nueva “enfermedad” se convirtió en un adjetivo para señalar exceso de imaginación, falta de seriedad y un alejamiento de la razón o de una conducta educada.

Como dice Laqueur, “tres cosas convierten el sexo solitario en antinatural. Primero, no era motivado por un real objeto de deseo sino por la fantasía; la masturbación amenazaba con imponerse a la más proteica y potencialmente creativa de las facultades de la mente, la imaginación, y llevarla a un precipicio. Segundo, mientras cualquier otro tipo de sexo era social, la masturbación era privada o, cuando no se la practicaba a solas, era social de mala manera: sirvientes perversos la enseñaban a los niños; perversos niños mayores la enseñaban a los más pequeños e inocentes; muchachas y varones en las escuelas la enseñaban fuera de la supervisión de los adultos. Y tercero, a diferencia de otros apetitos, la urgencia por masturbarse no podía ser saciada ni moderada. Practicada a solas, guiada sólo por las creaciones de la propia mente, era una transgresión primitiva, inevitable, seductora, incluso adictiva y fácil. De pronto, cada hombre, mujer o niño parecía tener acceso a los ilimitados excesos de la gratificación que pudo ser privilegio de los emperadores romanos.

El combate contra la masturbación fue uno de los principales esfuerzos en la guerra librada por asegurar la correcta y medida privacidad de la naciente burguesía. Esta perspectiva se afianzó en la cultura victoriana. Su mundo erotizado era incontrolable, ya que la vida privada debía mantener las apariencias que la burguesía capitalista, en su primera época, dictaba para la vida pública. Ambos mundos necesariamente tenían que coincidir. Para ello, basaba su dominio en una lógica por la cual los sujetos debían intentar la represión y autodisciplina en sus manifestaciones sexuales. Los códigos sociales de la cultura medían la vida privada de los sujetos a costa de mantener en secreto el deseo sexual cuyas consecuencias sintomáticas Freud pudo dar cuenta en la clínica y los desarrollos teóricos del psicoanálisis.

Contraculturas

Recién a mediados del siglo XX podemos encontrar el primer estudio sistemático sobre la sexualidad, realizado por Alfred Kinsey. Basado en una investigación en la que participaron más de 12 mil personas, sacó a la luz los hábitos sexuales de la población de Estados Unidos, en dos libros clásicos: Conducta sexual del hombre (1948) y Conducta sexual de la mujer (1953). En los años ’60, Willian Master y Virginia Johnson iniciaron sus estudios controlados de laboratorio, publicados en Respuesta sexual humana (1966).

En 1964, Robert Stoller utilizó por primera vez el concepto de género para estudiar el transexualismo y las perversiones sexuales desde la perspectiva del kleinismo y la psicología del self. Más tarde, esta noción se generalizó desde diferentes perspectivas para afirmar que el sexo es siempre una construcción cultural, sin relación directa con la diferencia biológica. De allí la idea de que cada sujeto podría cambiar de sexo según el género o el rol que se asigna a sí mismo. En los ’70, Shere Hite produjo el llamado “Informe Hite” sobre sexualidad femenina.

Estos trabajos de investigación formaban parte del clima de los 60 y 70, cuando una “contracultura” se opuso a la cultura dominante. Este movimiento, si bien incluía a una minoría de la población, expresaba las ideas, fantasías y deseos de la época, cuya significación produjo transformaciones en la subjetividad. Los movimientos gay se organizaron para luchar por sus reivindicaciones. Los grupos feministas llevaron a una revolución en cuanto al sometimiento de la mujer a una cultura patriarcal. La revolución sexual, impulsada por la píldora anticonceptiva, de venta autorizada a partir de 1960, permitía libertades, y la familia dejaba de ser el fin último de la pareja. Sin embargo, el feminismo de la igualdad equiparaba la sexualidad femenina con la masculina, ignorando cualquier diferencia en las mujeres. De esta manera la sexualidad seguía centrada en la genitalidad y en el mito del orgasmo vaginal como modelo de la salud sexual considerada como normal.

En los ’80 comienza un avance en las luchas feministas, al proponer la apropiación de la experiencia subjetiva de la mujer por fuera de la sexualidad heterosexual patriarcal. La sexualidad de la mujer comienza a considerarse distinta a la del hombre y el cuerpo femenino aparece erotizado en su totalidad. También los varones reivindican una sensualidad repartida en todo el cuerpo. Además aparecen reivindicaciones de identidad de género: hombre, mujer, transexual, transgénero, travesti, intersexual, queer, que rompen el modelo binario masculino-femenino. La heterosexualidad como modelo hegemónico a partir del cual la psiquiatría transformó el pecado en enfermedad ha perdido parte de su lógica en la cultura del capitalismo mundializado. Esta se sostiene en la ruptura del lazo social; el individualismo negativo ha transformado el deseo sexual, que debe ser vendido según las leyes del mercado capitalista. El mandato de la actualidad de nuestra cultura, a través de superyó, no convoca a gozar, como nos quieren hacer creer. Por el contrario convoca a protegernos de la amenaza de desamparo que la misma cultura produce. Doble juego que lleva a un camino sin límite. La agresión no es interiorizada como “conciencia moral”, ya que todo está permitido en la búsqueda de la utopía de la felicidad privada. La agresión se libera contra el yo y contra el otro, pues la ética que sostiene nuestro ser es reemplazada por el tener y ofrecerse como un fetiche mercancía, que adquiere la ilusión de protegernos de los infortunios de la vida. Es decir, de nuestra finitud.Si, en la época victoriana, la vida privada debía coincidir con lo que la cultura hegemónica dictaba para la vida pública, en la actualidad ocurre lo contrario. La vida privada se ha privatizado, en el orden del mercado. Es importante en la medida que pueda ofrecerse como una mercancía. Es en el espacio público donde tenemos que encontrar los valores de nuestra intimidad, medidos según las leyes de la economía de mercado. De esta manera, las relaciones humanas se miden como una mercancía y sus actividades se enuncian como un buen o mal negocio. Allí todo vale. Lo paradójico es que en este shopping en que se ha convertido la sociedad nadie vende nada. En este reality show, el éxito es efímero. Los negocios donde se ofrecen afectos, emociones, ideas conocimientos, amistad y sueños no funcionan. Algunos cierran y se abren otros, con nuevas vidrieras que se convierten en espejismos para negar una realidad donde predominan el desamparo y la soledad.

Estamos en una época donde la sexualidad ha salido de los placares. De un secreto, pasó a ser preciado objeto de consumo: una sexualidad evanescente, fácil de ser intercambiada en el mercado de las relaciones sociales. Allí podemos encontrar las diferentes manifestaciones de la sexualidad, con nombres actuales y atractivos: gran-bang, petes, swingers, etcétera. Pero sus efectos en la subjetividad cuestionan la centralidad de los paradigmas iniciales en los que se construyó el psicoanálisis. Hoy, todas las características de la heterosexualidad patriarcal han sido puestas en crisis. La pareja heterosexual no es la condición para la reproducción, ya que la reproducción se ha separado de la sexualidad a través de la fecundación asistida. Las mujeres no necesitan a los hombres para la crianza de los hijos, a partir de su incorporación al mercado capitalista. Esto ha llevado al aumento de parejas sin hijos, el incremento de hogares monoparentales, la aceptación de mujeres que llevan adelante solas la maternidad, el aumento de parejas homosexuales con o sin hijos, el sexo virtual que elude el cuerpo del otro. Este proceso, que ha afianzado mayores libertades individuales al romper prejuicios y tabúes de otras épocas, ha traído nuevos problemas. Uno de ellos es que la sexualidad que propone la cultura se ha disociado de los afectos. Esta sexualidad evanescente ha dejado a la mujer y al hombre solos frente al otro, ya que podemos tener encuentros sexuales pero no intersubjetivos. Su resultado es dejarnos cada vez más solos e insatisfechos, al quedar atrapados por relaciones desubjetivadas donde se han perdido los parámetros del erotismo. La sexualidad, al no tener la fuerza para la transgresión del erotismo al servicio de la vida, queda domeñada por la perversión, efecto de la muerte como pulsión. Es decir, una sexualidad que se expresa como renegación del corte y de la muerte; que se le impone al sujeto como actos repetitivos. Una sexualidad sostenida en el sometimiento y la destrucción del otro. En definitiva, una sexualidad que produce un proceso de desestructuración subjetiva. Parafraseando a Freud, podemos decir que la perversión es el negativo del erotismo.

Tener en cuenta una sexualidad plural nos lleva a revisar algunas cuestiones: 1) la pérdida de centralidad de la diferencia sexual como determinante exclusivo de la identidad subjetiva del sujeto; 2) la resolución del Complejo de Edipo como organizador de la normalización de la cultura debe ceder a una resolución dinámica propia de la “anormalidad” que nos hace humanos. Su protagonismo tiene que dar cuenta de procesos más tempranos ligados a ese vacío que nos constituye en tanto seres finitos; 3) la actualidad del campo de lo sexual se ha abierto a formas que no pueden seguir siendo calificadas de patológicas. De allí la necesidad de diferenciar claramente el erotismo de la perversión. No es la relación con una norma lo que determina lo propio de las perversiones, sino una sexualidad al servicio de la muerte como pulsión. Su contrario son las variaciones de la sexualidad humana al servicio del Eros, de la vida. Transcribo un fragmento de El mal de la muerte, de Marguerite Duras:

Hasta esa noche usted no había entendido cómo se podía ignorar lo que ven los ojos, lo que tocan las manos, lo que toca el cuerpo. Descubre esa ignorancia.

Usted dice: No veo nada.

Ella responde. Duerme.

Usted la despierta. Le pregunta si es una prostituta. Con una señal de que no.

Le pregunto por qué ha aceptado el contrato de las noches pagas.

Ella responde con una voz aún adormecida, casi inaudible: Porque en cuanto me habló vi que le invadía el mal de la muerte. Durante los primeros días no supe nombrar ese mal. Luego, más tarde pude hacerlo.

Le pide que repita otra vez esas palabras: el mal de la muerte.

Le pregunta cómo lo sabe. Dice que se sabe sin saber cómo se sabe.

Usted le pregunta: ¿En qué el mal de la muerte es mortal?

Ella responde: En que el que lo padece no sabe que es portador de ella, de la muerte. También en que estaría muerto sin vida previa al que morir, sin conocimiento alguno de morir a vida alguna.

* Texto extractado de un artículo que aparecerá en el próximo número de la revista Topía.

Link a la nota:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/psicologia/9-129054-2009-07-31.html

Geraldine: Deconstruyendo gèneros!

2009-11-25T16:09:00.001-03:00

La historia animada de mi fantasía más querida (aunque el final te regresa a la realidad): Gerald despierta transformado en Geraldine. http://www.arthurdepins.com The animated story of my dearest fantasy (although the end takes you back to reality): Gerald wakes up as Geraldine. ...

“El imperio del culo”

2009-11-25T16:06:00.001-03:00

En la época actual, “lo privado sufre una transformación, haciéndose público y apto para el consumo –sostiene la autora–: el capitalismo tardío inaugura el imperativo de que se puede decir todo y mostrar todo, propiciando así la pérdida de la vergüenza”.

Alguien enuncia sus preferencias sexuales por Internet y de este modo esas preferencias toman un valor que antes no tenían, ya que transformadas en mercancías adquieren un valor agregado. Tal valor tiene su analogía con el valor de cambio descrito por Marx, en la medida en que ingresa al mercado lo que antes era solo valor de uso. Aquí hay que entender el mercado no sólo desde el punto meramente financiero, sino como una vitrina en la que algo se da a ver, para ser elegido según “el gusto”. Y, de la misma manera en la que cualquier experto en economía sabe que la oferta genera demanda, habría que preguntarse si el gran abanico de perversiones en la actualidad no está favorecido por las mismas ofertas.

Lo privado sufre una transformación, haciéndose público y apto para el consumo. En tal transmutación, los “apetitos” adquieren una consistencia insospechada, como si la posibilidad de confesión y de concreción les insuflase un peso suplementario.

Reflexiónese en las frecuentes cavilaciones de algunos adolescentes acerca de la identidad sexual: esas dudas son pronto sofocadas cuando lo que antes era una fantasía es considerado como indicador de una certera preferencia sexual. No se trata de demonizar Internet, negando sus notables beneficios en otros aspectos, sino de profundizar en nuestra contemporaneidad, para advertir que todo lo que le ocurre a un sujeto es rápidamente subsumido a una supuesta identidad del ser: si una chica piensa en demasía en una amiga, es lesbiana; si come mucho dulce, bulímica; si experimenta cambios anímicos, “bipolar”. Al eclipsar los matices de las cosas, tales nominaciones borran su misterio, y muchas veces antes lo que podía ser para un sujeto un pensamiento, una conducta esporádica o una fantasía, se torne prontamente en una clave que responde a lo que sería la real identidad. Y cuando un sujeto está desorientado –algo muy habitual en estos momentos– se aferrará tanto más a aquello que le daría un supuesto ser.

Freud, en Lo inconsciente, se refirió a ciertas fantasías que circulan sin demasiada intensidad, hasta que, al ser recibidas de determinadas fuentes, toman otra importancia. Internet funciona como una fuente adicional, que ofrece la oportunidad de brindarse como ávidas prendas en un escaparate en el que encontrarán respuesta sin demora. Recuerdo la feliz expresión de Lacan acerca del fantasma como prêt à porter, listo para ser llevado, listo ahora para ser llevado por la vía facilitada de la vitrina informática.

Los fantasmas se muestran así sin mediaciones y los sujetos se tornan idénticos a sus supuestas inclinaciones pulsionales, hasta llegar a tener el nombre de esas inclinaciones –“los caníbales”, “los sádicos, “los masoquistas”, “los fetichistas”, “los bisexuales”, “las bulímicas”, “las anoréxicas”, “los drogadictos”, “los homosexuales”–, perdiendo singularidad, para formar parte de una clase. Notablemente, los sujetos ya no están representados por significantes rectores que los nominan en el espacio público, y que clásicamente señalan su lugar en lo social, sino por maneras de gozar que, inusitadamente, se confiesan.

Traseros

Pensemos en la importancia mediática del “trasero” en nuestros días; el asunto trasciende la concreta atracción por esa parte del cuerpo. En efecto, el gran goce de la época consiste en develar todo aquello que está “por detrás”. Ese gusto incluye la fascinación por los backstages, la complacencia voyeurista por Gran Hermano, la impulsión por dar a ver fotos con procacidades sexuales, los chismes artísticos (proliferan los programas “especializados” en ese rubro) y todo aquello que muestre lo que hay detrás de bambalinas. En otro orden, lo mismo se revela en el deleite por sondear qué hay detrás de la vida de un gran hombre, qué secreto lleva en las espaldas, cuáles son sus debilidades de sus aventuras libidinales. Al pretendido lema de hacer aparecer los aspectos más humanos de las figuras relevantes subyace el placer mórbido de rebajar la imagen, metafóricamente “mostrar su trasero”, igualarlo con el de todos.

No es casual que esa parte del cuerpo sea aquella en la que los sexos no se diferencian; el “imperio del culo” es así, el imperio de la igualdad, donde las diferencias que sí importan se reducen a... tener un buen culo o no (o a los distintos formatos a los que se alude: estilo “pera”, “campestre”, “melones”...).

Y todo ello va en desmedro de la importancia del rostro en su máximo valor expresivo, en su extremo más sensible. ¿Acaso no se lo tapa, cuando se quiere que no se identifique a una determinada persona? Por lo menos no deben verse los ojos, lo cual indica el poder para el reconocimiento que alberga la mirada.

Jacques-Alain Miller habla de la desaparición de la vergüenza como uno de los síntomas de la época, y lo articula con la muerte de la mirada de Dios; la desvergüenza es la puesta en escena de las consecuencias de esa muerte. El capitalismo tardío inaugura el imperativo de que se puede decir todo y mostrar todo, propiciando así la pérdida de la vergüenza. ¿Y no se ancla acaso el sentimiento de vergüenza en ese rostro que se sonroja cuando se intentan levantar los velos? Es que la vergüenza opera como guardiana de una reserva, preserva lo más íntimo, hace tope.

Al desvergonzado se lo llama “caradura”, y de este modo se alude a un rostro que ha perdido sensibilidad y que ya no experimenta ningún pudor. Se dice que “no tiene cara” a quien ha perdido la vergüenza, mostrando así la asociación necesaria entre los dos términos. Se nombra como “descarado” al impúdico y, otra vez, es siempre la supresión del rostro la que se indica.

No por nada las reflexiones que gravitan en torno de la vergüenza vuelven una y otra vez a la importancia de la mirada. En la célebre reflexión sartreana (El ser y la nada), la juntura entre ambas testimonia la presencia del Otro. Descubro, sin duda, a través de la vergüenza, un aspecto de mi ser. Sin embargo, aunque algunas formas derivadas de la vergüenza puedan aparecer a partir del plano reflexivo, ella no es originariamente un fenómeno de reflexión. En soledad puedo experimentarla, pero su estructura primordial se yergue frente a la otredad; se trata del mirón que, al espiar por el ojo de la cerradura a quien no lo ve, es sorprendido por alguien que entra y lo ve espiando. La mirada del que lo descubre suscita vergüenza, y habla del arribo de la otredad: si hubiese llegado un animal, no la experimentaría: sólo la provoca el prójimo como tal. Y si quiero mirar esa mirada para defenderme, si pretendo así atentar contra su libertad, será la mirada y la libertad del Otro las que, desmoronadas, se me escapan. Quizás entonces, para Sartre, una mirada que, lejos de perturbar, incite al goce, habrá perdido su dimensión de alteridad. Reflexiones que conducen a pensar en el estatuto de la sociedad actual, tan sabiamente anticipada por Guy Debord en La sociedad del espectáculo.

Freud y Lacan no dejan de situar la vergüenza en su relación con la sexualidad y el goce; no es sólo el cuerpo que en su “para sí” está avergonzado de su “en sí” decadente. En todo caso, tal decadencia lleva el estigma de la sexualidad develada ante la mirada, al modo del mito bíblico en el que Adán y Eva cubren sus genitales cuando aparece la idea de pecado. En otra línea, Levinas (1999, De la evasión, Madrid, Arena Libros) plantea que la vergüenza no deriva de la conciencia de una imperfección o carencia, sino de la imposibilidad de nuestro ser para desolidarizarse de sí mismo. Así, en la desnudez experimentamos vergüenza por no poder esconder aquello que quisiéramos sustraer a la mirada.

Auge u ocaso

Recordemos una célebre expresión de Nietzsche: “Se debería respetar más el pudor con que la naturaleza se ha ocultado detrás de enigmas e inseguridades multicolores. ¿Es tal vez la verdad una mujer que tiene razones para no dejar ver sus razones?”. Encuentro aquí un eco de lo que se desprende del decir de Lacan: la mujer es la verdad por ser no toda. Pero entonces, si el pudor es la esencia de la verdad-mujer: ¿habría acaso en nuestra contemporaneidad una feminización del mundo, como sugieren ciertos autores? Creo más bien que al atravesarse las barreras del pudor y de la vergüenza, asistimos a un ocaso. Dicho de otro modo: el auge de las mujeres es, muchas veces, el auge de lo que se ha llamado la mujer fálica.

* Extractado del artículo “El trasero no es el rostro”, en Violencia/s, de reciente aparición (Ed. Paidós).

Diez ideas falsas sobre la intersexualidad

2009-11-25T12:57:00.002-03:00

Diez ideas falsas sobre la intersexualidad
por Curtis E. Hinkle, fundador de la OII

Revisado por José Cabrera Pérez

1. La intersexualidad significa que una persona tiene ambos órganos genitales. (Falso)

Es probablemente una de las ideas falsas más comunes sobre la intersexualidad. La intersexualidad no tiene generalmente nada que ver con los órganos genitales de la persona, y mucho menos que una persona tenga ambos órganos genitales. Hay personas intersexuales con un pene y una abertura vaginal. Sin embargo, no hay casos documentados de una persona con ambos órganos genitales masculinos y femeninos completamente desarrollados. La mayoría de l*s intersexuales tienen órganos genitales que son bastante típicos y solo hay una minoría que tiene órganos genitales atípicos. De hecho, el término pintoresco, seudocientífico "hermafrodita verdadero" puede referir a una persona con órganos genitales masculinos o femeninos totalmente típicos.

2. 1 de cada 2000 bebés nace intersexual. (Falso)

Es una de las estadísticas más comúnmente dadas. Sería más exacto indicar simplemente que en hospitales, con equipos de asignación de género, 1 de cada 2000 bebés nacen con órganos genitales que son tan atípicos que el médico que atiende solicita la ayuda de los especialistas en el equipo para asignar un sexo. La mayoría de los hospitales en el mundo no tienen ningún equipo de asignación de género y la mayoría de los intersexuales no nacen con órganos genitales atípicos. Es necesario también destacar que incluso en la mayoría de los nacimientos de bebés con órganos genitales atípicos, el doctor no solicita ninguna ayuda aunque cuando haya un equipo de asignación de género en el hospital. Por lo tanto, uno puede ver fácilmente que con ésta cifra, da la impresión de que la intersexualidad es muy, muy rara. Pero no lo es.

Hay tantas variaciones intersexuales diversas que es muy difícil dar una estadística exacta. Una estimación más exacta es dada por Sharon Preves que ha investigado el asunto de la intersexualidad muy a fondo. Según Preves, "la frecuencia podía estar cerca del cuatro por ciento de alta”

3. La intersexualidad se trata de la homosexualidad. (Falso)

Es muy probable que las razones subyacentes de la patalogización de la intersexualidad y los tratamientos de normalización sea resultado de la homofobia. Sin embargo, no hay nada en la intersexualidad por sí misma que indique que la intersexualidad y la homosexualidad son la misma cosa o que están relacionadas directamente. Es posible que haya vínculos entre la homosexualidad y la intersexualidad, pero las razones fisiológicas no son científicamente claras.

Lo que es importante es que muchas personas que nacen con variaciones intersexuales se identifican como gays o lesbianas. Al mismo tiempo, much*s adult*s intersexuales hacen crítica de la homosexualidad como orientación sexual por no ser aplicable a su percepción de si mismas. Las personas intersexuales se sienten cada vez más cómodas con una identidad de género intersexual ya que les parecen más exacta para describir cómo se perciben. El modelo social de eroticismo construido por muchas culturas que divide a todas las personas en homosexuales y en heterosexuales borra la identidad de muchas personas intersexuales. Incluso la bisexualidad que se ha aceptado renuente, perpetúa la idea de solamente dos sexos y géneros por el uso del prefijo "bi" que significa "ambos." Después de varios años en contacto con muchas personas intersexuales, me doy cuenta que hay personas que se sienten atraídas sobre todo por personas andróginas, mujeres "masculinas" o los hombres "femeninos". Y lo más importante de todo, ¿cuál es el sexo opuesto de una persona intersexual que indique claramente que tiene una identidad intersexual?
4. La identidad de género no es importante para l*s intersexuales. (Falso)

Durante años la ISNA (Intersex Society of North America) insistía que la identidad de género no era un problema importante para las personas intersexuales. Para much*s intersexuales, la identidad de género es el punto principal. En muchos países alrededor del mundo, no hay cirugías tempranas "para tratar" cuerpos intersexuales. Para ell*s, el problema más importante es que no pueden a menudo integrarse en el género o sexo atribuido al nacimiento y también para otr*s el cuerpo puede cambiar durante la adolescencia por lo que a veces es incompatible con el género en el cual fueron criad*s.

Las teorías mismas que se aplican para justificar la normalización de cuerpos intersexuales se basan en las nociones de género que se han demostrado que no son fiables. Según las teorías aceptadas a menudo por los seguidores del Dr. John Money, la identidad de género es una construcción social. No tenemos ninguna prueba de esto. Al contrario, el desarrollo de una identidad es una cosa muy complicada y no hay una explicación que puede desenredar lo natural de lo social. El problema es que todas las teorías son basadas en una suposición errónea – que hay solo dos sexos y dos identidades de género.

La intersexualidad no es solo una cuestión de nuestros cuerpos sino también una cuestión de cómo nos percibimos dentro de nuestros cuerpos y la identidad de género es una parte crucial de cada individual. Borrar la importancia del género a l*s intersexuales l*s reducen solamente a los aspectos físicos de sus cuerpos, pasando por alto la parte más importante de esta cuestión, sus propias percepciones de sus cuerpos y de si mismos, en comparación a la percepción de l*s otr*s en nuestro ambiente social.

5. La intersexualidad es parte del movimiento transgénero. (Falso)

No. Mientras que hay intersexuales que se identifican como transgénero, la mayoría de las personas del movimiento trans no son intersexuales y no se identifican como intersexuales. Incluir la intersexualidad bajo el término general de transgénero pasa por alto las necesidades específicas que son a menudo la reforma médica, cuestiones legales referentes a qué género somos, cuestiones de la salud específicas a los cuerpos intersexuados y lo más importante, el hecho que la mayoría de l*s intersexuales no son trans. Much*s pesonas intersexuales son perfectamente satisfechas de ser hombres o mujeres y no rechazan el sexo y género atribuidos al nacimiento y son cada vez más intersexuales que están satisfech*s absolutamente con una identidad fuera de la dicotomia mujer/varón que les parece totalmente extranjera a su propia identidad porque rechazan toda noción de género y sexo binario, y para ell*s incluso el prefijo "trans" puede dar la impresión que han cambiado de un sexo al otro que no describe su situación de NO cambiar, de quedarse como son – intersexuales.

6. Solamente l*s hermafroditas verdader*s son realmente hermafroditas. (Falso)

Esta idea es tan errónea como la noción de que haya varones verdaderos y seudo-varones. Todo eso de dividir a todas las personas intersexuales en hermafroditas verdaderos y en seudohermafroditas no es nada más que otra tentativa desesperada de mantener intactas las categorías binarias arbitrarias del género. Según esta terminología seudocientífica, solamente la gente con tejido gonadal de ambos sexos "oficiales" son hermafroditas. Eligiendo solamente los testículos y los ovarios como los indicadores del sexo verdadero ha sido rechazado totalmente por la ciencia moderna. Hay mujeres que nacen sin ovarios, hombres que sin testículos y su sexo verdadero como lo perciben es a menudo claramente el de un hombre o de una mujer.

7. La transexualidad no es una variación intersexual. (Falso)

No sabemos. La definición que leemos a menudo de la transexualidad puede darnos la impresión de que la transexualidad no puede ser una variación intersexual porque está descrita como un trastorno de la identidad de género y por eso se cree que es un trastorno mental y que no hay ningún aspecto corporal asociado con la transexualidad. El hecho que much*s niñ*s intersexuales rechazan su sexo asignado haría que una persona razonable se preguntara si de hecho todos los casos de la transexualidad son simplemente un fenómeno mental. ¿Es la persona intersexual simplemente autoengañad* sobre su sexo verdadero? ¿Deben hacer más esfuerzos y conseguir con más sumisión a las autoridades para "curar" su trastorno de identidad de género? Pienso que es más probable que las autoridades médicas son las que están autoengañadas en la creencia de que ellos pueden determinar el sexo y género de un bebé intersexual sin pedirle su opinión. La Organización Internacional Intersexual demanda que todas las personas con variaciones intersexuales tengan el derecho de controlar sus cuerpos y sus identidades. Considerarnos como personas padeciendo de un trastorno de identidad nos silencian cada vez más, haciendo que nuestro problema sea mental y no un problema social. La falsa ilusión y la patología mental están en la sociedad en general que siente que es una urgencia médica determinar el sexo verdadero de todos l*s bebés basado en los órganos genitales y otros indicadores sexuales, y de estigmatizar a todas las personas que no caben dentro de los estereotipos de género que son tenazmente preservados como naturales.

8. El movimiento intersexual es un movimiento identitaria como el movimiento LGBT. (Falso)

No. La Organización Internacional Intersexual milita a favor de los derechos humanos para todas las personas intersexuales sin tomar en cuenta su identidad u orientación sexual. Uno de los derechos fundamentales es la integridad corporal y el derecho de determinar su propia identidad sin intervenciones médicas o restricciones legales. El movimiento intersexual incluye todas las personas que nacen con variaciones intersexuales y otras que rechazan las identidades pre-fabricadas dentro del binario y eso incluye personas que se identifican como mujeres, varones o simplemente intersexuales y otr*s.

9. La mayoria de l*s intersexuales son criad*s como chicas. (Falso)

Después de muchos años que he pasado en contacto con intersexuales y de haber estudiado las variaciones, no he encontrado que sea el caso. Muchas variaciones intersexuales en los bebés asignados como varón se pasan por alto a menudo y los médicos dicen a los padres simplemente que necesita un poco de trabajo para la urinacion o que un testículo no ha descendido, etc. Cuando uno toma en cuenta todas las variaciones intersexuales, uno se da cuenta que es posible que aun haya más personas intersexuales son criad*s como varones que mujeres.

10. La intersexualidad es una "condición" que puede ser curada. (Falso)

L*s intersexuales tienen problemas de salud como los demás. La mutilación de nuestros cuerpos no es una curación. Es simplemente una barbaridad. Ser una mujer no es de por sí un problema de salud, pero hay problemas de salud específicos a las mujeres y es el caso de los hombres también. Hay problemas de salud que puede afectar ciertas personas intersexuales pero la intersexualidad no es una enfermedad en si. Considerar la intersexualidad como una "condición" que pueda ser curada justifica las prácticas médicas bárbaras que nos sujetan a menudo por ejemplo a cirugías y hormonas que pueden ser contrarias a nuestra propia identidad y tratamientos psicológicos para que nos conformemos al sexo escogido si no deseamos aceptar la asignación.

Los derechos para l*s intersexuales son derechos humanos y toda persona intersexual debe tener todas los derechos que se conceden a los demás. Es la misión de la Organización Internacional Intersexual.

Conclusión:

Es importante que comprendamos que la intersexualidad es una construcción social y por eso no acepto una definición esencialista y reduccionista de la intersexualidad. Pasar años definiendo la intersexualidad no sirve de nada, porque la intersexualidad no existiría sin el sexismo y la heteronormatividad que son responsables de esta construcción social y como efecto secundario, también de su patologización para mantener intacto el sistema sexista que prevalece en nuestras sociedades. Buscar definiciones precisas para la intersexualidad presupone que hay definiciones exactas para mujer y hombre, y no es el caso. Lo que es importante es el poder discursivo de las instituciones médicas y legales que nos encarcelan en identidades sin nuestro consentimiento (no solo a l*s intersexuales) sino a todo el mundo. Y todo este sistema es basado sobre los genitales (y nuestro papel en la reproducción sexual). Todas las personas que no tienen un comportamiento sexual conforme a esta construcción social (lesbianas, gays y bisexuales); todas las personas que rechazan la identidad de género que corresponde a la que se les asignaron (trans o intergéneros) y todas las personas que tienen cuerpos que no corresponden a las normas (intersexuales) son privadas de privilegio en este sistema. Por eso, prefiero hablar del privilegio de la "normalidad" porque es lo que tenemos en común. Somos privad*s del privilegio de la "normalidad".

También no acepto que es posible separar la identidad de género del sexo porque no tenemos definiciones exactas para los sexos. Me parece más científico que cada persona determine su propia identidad. Eso no quiere decir que pienso que las identidades van a desaparecer. No es eso lo que me preocupa. Lo que me preocupa es el poder del estado de determinar nuestras identidades, no las identidades en sí mismas. Acepto a todas las personas que rechazan las definiciones binarias de si mismas como parte de la comunidad intersexual si es lo que desean.

Productos FtM

2009-11-25T09:50:00.000-03:00

Proyecto de biblioteca digital (archivos, textos, libros, artículos, proyectos de leyes, otrxs)

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Inicios de biblioteca sobre transexualidad,
transgeneridad y sexualidades en general
Sin fines de lucro, se ruega citar autorxs, editoriales y demàs
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*Proyectos de identidad de género en Argentina:
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*Acerca de la ley de identidad de género
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*Escrituras de la Intersexualidad en Castellano:
http://transexualesdechile.org/wp-content/uploads/2009/11/Interdicciones2.pdf

*Políticas sobre sexualidad:
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*Guía didactica sobre transexualidad para jóvenes y adolescentes:
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*Principios de Yogyakarta:
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*Manifiesto ciborg por Donna Haraway:
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*Historia de la sexualidad por Michael Foucault (tres tomos):
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*SEXO, PODER Y GOBIERNO DE LA IDENTIDAD
por Michael Foucault
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*El eje del mal es heterosexual: Figuraciones, movimientos y
prácticas feministas queer
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*Guía sobre DERECHOS HUMANOS Y DIVERSIDAD
AFECTIVO-SEXUAL(guía educativa)
http://www.gigasize.com/get.php?d=3nq2yw8bp6b

*Notas sobre la patologización de la transexualidad
http://www.gigasize.com/get.php?d=wdzpspg33vb

*BASURA Y GÉNERO. MEAR/CAGAR. MASCULINO/FEMENINO
http://www.gigasize.com/get.php?d=xr8lb0861hb

*BIOPOLÍTICA DEL GÉNERO
http://www.gigasize.com/get.php?d=frmpgho6bwb

*Multitudes Queer
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*Retóricas del género. Políticas de identidad,

performance, performatividad y prótesis.

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*TECNOLIBERACIÓN:Ya somos cyborgs

http://www.gigasize.com/get.php?d=l8rocy73g8f

*Queer (textos surtidos)

http://delicious.com/lekton/queer

*Cuerpo(surtido tambièn)

http://delicious.com/lekton/cuerpo

*Feminismo (surtido sugus)

http://delicious.com/lekton/feminismo

*Halberstam

http://delicious.com/lekton/Halberstam

*Paco Vidarte

http://delicious.com/lekton/Vidarte-Paco

*Beatriz Preciado

http://delicious.com/lekton/preciado

*Construyéndonos:cuaderno de lecturas sobre feminismos trans

http://www.gigasize.com/get.php?d=y45vmydkbsb

*La transgresión a la norma sexual y sus repercusiones
en la identidad de las travestis

http://www.gigasize.com/get.php?d=j3hklxh0bmd

*Deshacer el gènero-Judith Butler (en Inglès)

http://www.gigasize.com/get.php?d=3j5k1vdtm0d

*Mariconadas

http://www.gigasize.com/get.php?d=8vdm788nycc

*La muerte de un extraño

http://www.gigasize.com/get.php?d=3ldmwtk6zjf

*A PROPÓSITO DEL CONTRATO SOCIAL (1987) Monique Wittig

http://www.gigasize.com/get.php?d=nxhn8d4nfbb

* EL PENSAMIENTO HETEROCENTRADO-Monique Wittig

http://www.gigasize.com/get.php?d=czhnkrvrzsb

*El Imperio Contrataca: Un manifiesto postransexual

http://www.gigasize.com/get.php?d=3msj3rbolgd

*Identidad sexual y Performatividad

http://www.gigasize.com/get.php?d=lfzp2n8pqtf

*IDENTIDAD

http://www.gigasize.com/get.php?d=mndqqvjt14c

*La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana (1980)

http://www.gigasize.com/get.php?d=zgg3c0hxmwd

*El macho vulnerable: pornografía y sadomasoquismo

http://www.gigasize.com/get.php?d=zrty5tjwvbc

*La promesa del monstro(en Inglés):

http://www.gigasize.com/get.php?d=d3h4d51pzpb

*Maternidades Lèsbicas:

http://www.gigasize.com/get.php?d=3j79cszrmtb

*DEL BIOPODER A LA BIOPOLÍTICA

http://www.gigasize.com/get.php?d=hpjqh8nrj8d

*Cyborgs, nómadas, mestizas...

Astucias metafóricas de la praxis feminista

http://www.gigasize.com/get.php?d=231y7r7gc0c

* Puede hablar el subalterno-Gayatri Spivak

http://www.gigasize.com/get.php?d=r5jy5htob4f

*Los cuerpos ficticios de la biomedicina

http://www.gigasize.com/get.php?d=1tfvoglgo0f

*Cuando digo intersex.
Un diálogo introductorio a la intersexualidad

http://www.gigasize.com/get.php?d=07ttmtd35pc

*LA PARADOJA TRANSGÉNERO

http://www.gigasize.com/get.php?d=zshb0hh6zrf

*PERFORMATIVIDAD, PRECARIEDAD Y
POLÍTICAS SEXUALES (Judith Butler en Castellano)

http://www.gigasize.com/get.php?d=1xbk1vgwdjc

*Intercambios sobre el amor(Preciado, Saez,otrxs)

http://www.gigasize.com/get.php?d=vygjc8h5mxc

*Nuestra identidad trasciende el cuerpo Maite Amaya

http://www.gigasize.com/get.php?d=mttb688560b

*Folleto Organización Internacional Intersexual

http://www.intersexualite.org/OII_folleto.pdf

*Reflexiones hermafroditas (OII)

http://www.intersexualite.org/Reflexiones.pdf

*No sólo hay dos sexos(entrevista)

http://www.intersexualite.org/entrevista.html

*Entrevista Radial con Dulce Marìa Lopez Vega (OII Mèjico)

http://www.intersexualite.org/UnHombreyUnaMujer.mp3

*Manual sobre intersexualidad para Padres/Madres

http://www.intersexualite.org/Manual_padres.pdf

*Mi hijo mi batalla: Madre de un hijo intersexuado

http://www.intersexualite.org/Madre.html

*Gobernar por los cuerpos, políticas de reconocimiento

hacia los pobres y los inmigrantes

http://www.gigasize.com/get.php?d=y1dnhz7s0dd

*Transexuales y cyborgs: obstáculos en el pensamiento de Le Breton

http://www.gigasize.com/get.php?d=yfmomkxymyf

*Un itinerario político del travestismo:Lohana Berkins

http://www.convencion.org.uy/02docs/DocumentosWord/serias3_4.pdf

*Bibliografía general
http://www.gigasize.com/get.php?d=t6h52djmmyb

Cisexual

2009-11-24T21:55:00.000-03:00

El término cisexual nació hace poco y, como tantos otros nacimientos, el suyo fue una cuestión de cópula. O, en realidad, de dos. Una primera cópula une a hombres y mujeres. Una segunda, a hombres y mujeres, por un lado y por el otro, a todos los demás. Se trata, como podrá advertirse, del orden habitual de los seres humanos en materia de género encarnado. Se trata también de un orden que no por habitual es menos extraño. Ese hábito y esa extrañeza se hacen presentes, a un tiempo, cada vez que alguien distribuye entre hombres y mujeres, pongamos el caso, y personas transexuales. Después de todo, si algo define a esas mismas personas transexuales es su reconocerse, justamente, como hombres o mujeres, más allá de cuáles sean las condiciones iniciales de su vida. La distinción entre hombres y mujeres y personas transexuales funciona sobre una lógica de distribución que privilegia el primer conjunto mientras que desconoce al segundo (o lo reconoce bajo el imperio de una cópula menor). La transexualidad viene a funcionar así como una marca que se cancela a sí misma: un hombre transexual es aquel que, a pesar de ser un hombre, nunca entrará en la distribución de los seres si no es como transexual, incluyendo la distribución diferencial de bienes, incluyendo la capacidad diferencial para nombrar. Hasta que alguien transexual, un día, dijo basta, y acuñó la palabra cisexual.

Los dos términos oponen dos prefijos latinos. “Cis” quiere decir “de este lado”, mientras que “trans” significa “del otro lado”. Esta oposición distingue entre dos experiencias básicas de la encarnación del género: la de los hombres y las mujeres que viven en el sexo que les fuera asignado al nacer y la de los hombres y las mujeres que en algún momento de su vida cambiaron de sexo. Bajo este régimen semántico, la experiencia de hombres y mujeres cisexuales se equipara a la de hombres y mujeres transexuales: ambas son experiencias marcadas, susceptibles de ser narradas por otro u otra que las distingue de las propias sin otorgarle, al mismo tiempo, superioridad discursiva alguna.

La familia de palabras cisexual tiene un miembro de lujo: el término cisexismo. Se define como la combinación entre dos tipos de sexismo: aquel que coloca a las mujeres, y en general a lo femenino, en un lugar inferior y subordinado respecto de los hombres y, en general, a lo masculino, y aquel que coloca en un lugar inferior y subordinado a las personas transexuales respecto de las cisexuales. Lo tenebroso del cisexismo es que puede ser puesto en práctica aun por quienes luchan cotidianamente contra el sexismo, cuando su lucha es incapaz de volverse contra sus propios privilegios (por ejemplo, el privilegio de preguntar, desde una posición cisexual, por qué alguien transexual reproduce estereotipos corporales de género).

Se dirá que este reordenamiento tiene innumerables problemas. Los tiene. Sin embargo, nombra un problema —si no el problema— y no sólo lo nombra: también le pone cascabeles.

Fuente: suplemento Soy,Viernes, 5 de junio de 2009

2009-11-24T21:29:00.000-03:00

Diputados premiará a un transexual

2009-11-24T21:25:00.000-03:00

El premio de la Cámara baja a la Mujer Destacada del 2009 será otorgado a la transexual Marcela Romero, quien es coordinadora de la Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de la República Argentina.

El tradicional premio a la Mujer destacada del año que entrega la Cámara de Diputados será para un transexual activista por la derogación de los Códigos de Faltas y Contravencionales sobre el ejercicio de la prostitución.

Su nombre es Marcela Romero y fue elegida por la Comisión de Familia, Mujer y Niñez de la Cámara de Diputados por su trabajo al frente de la Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de la República Argentina.

La entrega del premio se llevará a cabo este martes a las 16.30 en el Salón de los Pasos Perdidos de la Cámara de Diputados.
Fuente: Parlamentario, 24-11-2009.

el camino de Moises

2009-11-24T21:24:00.001-03:00

La Apross dará cobertura en salud a travestis a partir de 2010

2009-11-24T21:22:00.000-03:00

Es uno de los proyectos que implementará la Secretaría de Derechos Humanos a partir de los resultados del censo realizado en setiembre pasado. La novedad sería anunciada el próximo 10 de diciembre.

Por un convenio entre la Secretaría de Derechos Humanos y el Ministerio de Salud de la Provincia, a partir del año próximo los travestis cordobeses podrán acceder a la cobertura que brinda la Administración Provincial del Seguro de Salud (Apross).

Así lo adelantó Hugo Silva, subdirector de Minorías Sexuales de esa repartición, señalando que “sólo se va a insertar en el sistema a las que verdaderamente lo necesiten”. Con ello se refiere a que las nuevas afiliaciones serán de modo exclusivo para aquellas que no tienen obra social propia. Esto excluye también a las personas que son portadoras de HIV y que reciben de la Nación una pensión que se complementa con una cobertura de salud.

El proyecto, próximo a ser implementado, es una de las consecuencias directas del censo-encuesta de travestis que lanzó Derechos Humanos y que se terminó de procesar en setiembre último.

Ese operativo logró registrar a 340 personas de esta condición sexual, la mayoría de ellas sin cobertura de salud, ni insertadas en el mercado laboral formal. Para los responsables de la Subdirección, la cifra tampoco es absoluta, ya que por tratarse de una operativo de inscripción voluntaria, desde el Gobierno estiman que el número real de travestir en Córdoba superaría el millar. Sobre esa población es que se está proyectado una pluralidad de convenios que serían firmados el próximo 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos.

Para Silva significa un gran avance el hecho de que se pueda dar cobertura a travestis, históricamente segregados de la sociedad. “La idea es incluir en programas estatales a las travestis de Córdoba que estén interesadas, en especial en los relacionados a la documentación, cobertura social, el trabajo y la vivienda”, señaló el funcionario, argumentando que la prestación que se les dará busca revertir una situación de discriminación. “La elección de esa orientación sexual tiene por destino casi seguro la estigmatización, la discriminación en ámbitos formales, la precariedad laboral y, muchas veces, la pobreza”, explicó.

Tres meses para arrancar. En términos prácticos, el convenio a firmarse prevé que luego de esa instancia se abra un plazo de tres meses para que las interesadas se puedan inscribir. Luego de ese tiempo se tendrá el número final de aspirantes al beneficio para realizar el proceso de afiliación.

“Se va a inscribir a todas juntas para simplificar el proceso de carga”, explica Ana Laura Torres Vera, quien trabaja en la Subdirección a cargo de Silva, coordinando gran parte de los convenios que se firmarán en pocas semanas.

En principio, el proceso de afiliación quedaría habilitado durante los primeros meses del año próximo, según estima Torres Vera, momento en el cual sus beneficiarias pasarán a tener cobertura de salud en toda la provincia.

En la actualidad, Apross ya está brindando este servicio a personas que no son aportantes, en virtud de convenios específicos en los que el Estado provincial se hace cargo de las cápitas correspondientes. Lo hace con los cadetes de la Escuela de Policías, para los cuales el Ministerio de Gobierno solventa un aporte de 45 pesos mensuales que les asegura la cobertura. Lo mismo sucede con los pasantes de la administración provincial, que reciben una cobertura similar, o los ex deportistas reconocidos, de cuyos aportes se hace cargo la Agencia Córdoba Deportes. En este caso, se utilizará un esquema similar, y se haría cargo la Secretaría de Derechos Humanos.

El beneficio se suma a otro convenio también suscripto por la Apross e implementado a partir de mayo de este año, a través del cual la obra social otorga su cobertura a las parejas homosexuales cuando uno de sus miembros ya es titular.

fuente: Diario DiaaDia, Martes 24 de Noviembre de 2009.

PERSPECTIVAS NO BINARIAS

2009-11-24T21:21:00.002-03:00

Qué es el binarismo y por qué es un error. El binarismo en
nuestro sistema legal. Un millón de afectados por el sistema legal
binarista en España. Las excepciones no confirman la regla, obligan a
transformarla. La crítica científica del binarismo. El feminismo no-
binarista. La transexualidad no-binarista. Una persona, un género;
pero agrupación de las afinidades. Conjuntos difusos de sexo/
sexualidad/género. La práctica queer. La práctica histórica amerindia.
La práctica de las tribus urbanas. La formación de una masa crítica.

En el momento en que escribo estas líneas, estoy participando en uno
de los primeros grupos interesados por el no-binarismo, en el que nos
reunimos en Granada personas transexuales y variantes de género y
feministas, con vistas a proponer este punto de vista como uno de los
temas estrella de las próximas Jornadas Estatales Feministas.

El binarismo es la suposición de que existen sólo dos sexos. Hay que
comprender que es un gran error. No es verdad que haya sólo dos
sexos, aunque nos lo parezca, porque estamos acostumbrados a pensar
así. Por ejemplo, no existen sólo personas XX y XY, también viven
personas X0, XXY, etcétera, una variedad sorprendente de sexos
cromosómicos. Si tenemos en cuenta que el sexo se estructura en varios
planos –genético, cromosómico, endocrino, etc- la realidad es que no
vivimos en un sistema de dos bien definidos, sino en un sistema de
múltiples realidades.

Por tanto, las poblaciones humanas no pueden ser descritas
científicamente en términos binaristas. Hay distintas variantes
sexuales, algunas de ellas intersexuales (entre los dos más numerosos)
y otras simples variantes (X0 no está entre XX y XY)

Más bien hay que observar que el binarismo es una ideología,
entendiendo por tal una construcción que no sea completamente
racional, que no corresponde a la realidad.

Pero el binarismo ha constituido hasta ahora la cultura sexual de
Occidente, inspirando hasta nuestro sistema legal, que divide a todos
los ciudadanos, a todos, en hombres y mujeres, de manera que hasta los
antes llamados hermafroditas tienen que ser asignados, por voluntad
propia o ajena, en una de esas dos categorías. Ligas deportivas,
hospitales, cárceles, aseos, están divididos en dos, y nada más que en
dos, produciendo desajustes que afectan, como mínimo, a un dos por
ciento de la población (casi un millón de personas en el pueblo
español, lo que obliga democráticamente a una reevaluación)

Al empapar nuestra cultura, nos hemos quedado ciegos a las realidades
no binarias, sin poder entenderlas más que como excepciones que
confirman la regla –frase usual completamente anticientífica; las
excepciones anulan las pretendidas reglas- o como errores de la
naturaleza, lo que supone que sabemos mejor que la propia naturaleza
cuál es su funcionamiento- o patologías que hace falta curar o vicios
que hay que erradicar –lo que es sólo una versión más sofisticada de
los errores binaristas.

También es cierto que la cultura de Occidente incluye también la
crítica científica, que somete continuamente a revisión los
planteamientos vigentes, plantea así la crítica del binarismo y
descubre que la realidad del sistema sexo/sexualidad/género no es
binaria.

Este descubrimiento es muy reciente. Afecta profundamente a
ideologías renovadoras, que han nacido sin embargo en una cultura
binarista y ahora deben desprenderse y liberarse de sus adherencias.

Afecta en primer lugar al feminismo, que se creó cuando sólo se podían
concebir dos sexos y por tanto una sola relación de opresión entre el
hombre y la mujer. Ahora, al reconocer la multiplicidad de sexos,
sexualidades y géneros, se pueden reconocer también varias formas de
opresión, por ejemplo la del hombre heterosexual sobre el hombre
homosexual o la negación a una existencia variante de género para
quienes somos variantes de sexo..

El feminismo, cuando integre el no-binarismo, se entenderá mejor a si
mismo no como una controversia mujer-hombre, sino como una lucha
contra toda opresión de género. No feminismo contra masculinismo,
como suelen decir sus contrarios, sino feminismo contra sexismo.

También el no-binarismo afecta a la transexualidad, que hasta ahora ha
sido concebida como el tránsito de una de las dos realidades sexuales
reconocidas a la otra. Si no se es hombre, se será mujer; y si no se
es mujer, se será hombre. Ahora que el no-binarismo descubte la
realidad de múltiples variantes sexuales y múltiples identidades
posibles, se ensanchan las formas de expresión personal.

Cuando la transexualidad integre el no-binarismo, se entenderá también
a sí misma no sólo como una transición entre dos sexos o dos géneros,
sino como la transición entre un sexo, sexualidad o género asignado y
otra de las múltiples realidades de sexo, sexualidad o género.

Como ésta es la realidad, debemos pensar en ella y crear en particular
las formas de género que la expresen.

El género se convierte por tanto en la expresión cultural de las
diferencias de sexo y sexualidad.. No hay dos géneros, masculino y
femenino, sino una multitud, tendente a infinito y al principio de
“una persona, un género”.

Sin embargo, existe una tendencia intelectual a agrupar las
afinidades, con lo que se simplifica esa inmensa variedad y su
comprensión y manejo en la práctica, tanto por parte de los afines
como por los que están fuera de esa afinidad.

En nuestro grupo de Granada estamos llamando conjuntos difusos a las
afinidades e identidades, entendidas éstas como los conceptos con que
se entienden las afinidades. Conjuntos difusos es un concepto lógico
y matemático, creado por Lotfi A. Zadeh, azerbaiyano, en 1965, que
sigue una lógica del “más o menos” en vez de la del “sí o no”, pero
que permite operar con ella y formalizar el lenguaje de la realidad no-
binaria, que corresponde a la llegada a la madurez de cualquier
ciencia.

(La lógica del sí o no se aplica en cambio perfectamente a realidades
binarias, como las de la informática)

Llegados a este punto, ¿podemos imaginar las formas de expresión
transexual no-binaristas?

Podemos imaginarlas y verlas. Están ya en la práctica, porque a veces,
la práctica, movida por intuiciones, puede preceder a la teoría
conceptual. Es la práctica queer, más amplia y todavía más flexible
que la Teoría Queer, en la que la aceptación de la identidad de “raro”
permite una explosión de “rarezas” de género. No hace falta definirse
como hombre ni como mujer, binaristamente, ni siquiera (teoría) como
persona distinta de las “straight” o convencionales (toda identidad
supone una contraidentidad por lo menos, pero también puede
enfrentarse a muchas identidades)

También es la práctica de las culturas amerindias, que hoy resultan
muy potentes en este campo como en otros. En ellas está generalizada
la admisión de que hay hombres, mujeres y otros, definiéndose la
alteridad en términos más o menos distintos en cada cultura, pero
siempre con total respeto. Un/una muxe de Zapotecas, por ejemplo, no
es ni un hombre ni una mujer ni un homosexual ni un heterosexual: es
muxe, y debe ser respetado o respetada como muxe, lo mismo que otras
personas son respetadas como hombres o como mujeres. Otras culturas,
como la polinesia, practican conceptos semejantes.

Por eso es tan interesante la actual alianza entre el movimiento trans
y el movimiento indígena en pueblos como el Ecuador. Es,
sencillamente, el futuro.

En nuestra cultura no-binarista sería concebible que algunas personas
trans prefieran asimilarse en las formas de género femeninas o
masculinas, a las que correspondería su identidad/afinidad, pero a la
vez sería concebible que otras adopten formas distintas, entendiéndose
por ejemplo como varones ambiguos o como viragos o cualquier otra
identidad que pueda expresarse con la creatividad con que hoy se
expresan las tribus urbanas. Se trata sólo de llegar a la edad adulta
estilizando la identidad de género como hoy lo hacen desde los pijos a
los góticos, y eso será posible en la medida en que se alcancen masas
críticas, concepto numérico que hace alusión a un cambio cuantitativo
que llega a producir cambios cualitativos, es decir, suficientes
adultos como para ganar el respeto social y ocupar todas las formas de
vida, incluso las profesionales, con una expresión renovada. Ni que
decir tiene que esto se convierte en una llamada para que quienes
podamos, vayamos ocupando espacios y preparando la conformación de esa
masa crítica.

LÍNEAS GENERALES DE LA EXPERIENCIA TRANSEXUAL

2009-11-24T21:21:00.001-03:00

Algunas conversaciones me han sugerido que la experiencia transexualpuede comenzar en la infancia por un sentimiento de diferencia/parecido con otras niñas o niños. Esta diferencia se puede sentira una edad distinta, en la primera niñez, o más adelante, y esto tieneconsecuencias importantes. Algunos niños o niñas piensan espontáneamente con muy corta edad que,en realidad, son una niña o un niño, y que ya llegará el momento enque todos se darán cuenta o, cuando comprende las diferenciascorporales, suele pensar que irá cambiando como cambian sus compañeraso compañeros. Queda la pregunta de si la identificación cruzada es en estos niños loprimero, desde el primer momento de su consciencia, o si es algo quesigue a la conciencia de una diferencia con los otros niños o niñas. Me hace pensar que lo primero sea la consciencia de la diferencia, elrecuerdo de la eclosión de la transexualidad de Jan Morris, que cuentaque se dio cuenta de que era una niña estando sentado bajo el piano desu casa. Bajo el piano, es decir, en un cubículo, en un espaciofemenino, protegido de la hostilidad exterior. Por tanto, no fue laprimera conciencia de sí, sino un cambio de conciencia. Sería como sicomprendiera en aquel momento que él se parecía más a las niñas y quequería ser como ellas. ¿Pero es general esa historia o propia de algunas personas perodistinta de otras? En este punto debe haber un gran trabajo deinvestigación, basada en los recuerdos personales. Las historias de los niños feminizantes suelen ser, como la de Morris,pasivas e introvertidas. Esta identificación muy temprana es una identificación de género. Elniño no conoce todavía la realidad corporal de los sexos, o si laconoce, no le da tanta importancia como al hecho de vestir de formadistinta, de arreglarse de forma distinta o de jugar a juegosdistintos. Si se ha producido una identificación tan temprana de género, será labásica de la persona (Kohlberg sitúa este umbral de la identidad degénero en los tres años) y por ser de género es compatible con eldesarrollo de la sexualidad ulterior de la persona, con las relacionescorporales plenas con mujeres u hombres, etcétera. En el caso de las niñas masculinizantes, la dinámica parece distinta,más ofensiva que defensiva. Simplemente, desde pequeñas han sido tan asertivas, seguras, peleonas,inquietas, jugadoras de juegos violentos, trepadoras de árboles,aventureras, que se han sentido desde siempre estrechas en el ámbitode género reservado a las otras niñas o incompatibles con su caráctermás tranquilo, lo que las ha llevado de manera natural a una vidamasculina y más adelante a jugar con los niños con mayor naturalidadque con las niñas, a andar desastrada en su ropa y apariencia y asuperar todas las reconvenciones con su energía natural. En el caso de los niños feminizantes, también puede ser que en unprimer momento hayan aceptado el género asignado con naturalidad y sinproblemas, en el ámbito familiar, mediante dos procedimientos:primero, la identificación con el padre y segundo, el reconocimientode género gracjas a la elección de los juguetes preferidos,reconociéndose a sí mismo en trenecitos, o barquitos, o avioncitos, ocochecitos, que contienen en sí un proyecto de vida. Y sin embargo, esta identificación o reconocimiento temprano degénero, puede verse golpeada más adelante por el choque con los otrosniños. El niño puede sentirse más sensible, delicado e introvertido que suscompañeros explosivos y bulliciosos. Y esos compañeros lo mirarán consorpresa, se reirán de él o lo dejarán de lado. Ahí empezará elchoque. Puede tratarse de una simple hipoandrogenia o hiperandrogenia en lasniñas en relación con los estándares androgénicos de varones o mujeresque con, el tiempo, dé lugar sólo a vidas masculinas o femeninas algodistintas de las más usuales, más intelectuales quizás, o másdeportivas, respectivamente, pero sin nada más de particular que unavaga conciencia, cada vez más tenue, de que “soy diferente”. Pero también, al crecer y llegar a la pubertad, pueden observarseotras diferencias. Puede ser que el adolescente se sienta muy atraídopor otros muchachos, y precisamente atraído por su masculinidad, porsu arrogancia, y que asuma ante ellos un papel pasivo en el queincluso el placer masculino le diga “soy mujer” y lo sienta como unaratificación absolutamente feliz, como el sentimiento de quien entraen el mar. O puede constatar que no le interesa, o no le agrada, o incluso lerepele y le destroza emocionalmente, la sexualidad masculina que sedespliega en su cuerpo. Sus genitales son, reaccionan, funcionan dedeterminada manera, pero él se siente extrañado por lo que estápasando, ni lo quiere, ni lo entiende, ni lo desea. El placer se acepta y hasta se busca con resignación, como unasensación electrizante que ya que se puede sentir, se toma como aliviode tanta angustia; una droga grata pero a fin de cuentas amarga y quecobra un alto precio en sentimientos de vergüenza, de humillación yde extrañeza. La adolescente a la vez, puede sentir que a la vez que desea a lasmuchachas, y que sueña en proteger a las que desea, experimenta unanecesidad de fusión con ellas o penetración que, desoladamente,comprueba que no le es posible físicamente, pero que busca desdeentonces la manera de expresarla simbólicamente.. En estos casos hay que pensar en diferencias orgánicas más profundas,que seguramente habrá que situar en estructuras cerebralesrelacionadas con la sexualidad, es decir con la conductabiológicamente relacionada con el sexo (penetración activa o pasiva enparticular) y formadas durante la edad prenatal a partir dedeterminados niveles de hipo- o hiperandrogenia. Se ha llegado, por tanto, a una intersexualidad real, pero invisible aprimera vista, situada en el plano del cerebro. Existen muchas formasde intersexualidad, unas fenotípicas, es decir, observables en laforma exterior del cuerpo, y otras no, situadas en la configuración dedeterminados órganos internos; una de éstas sería la intersexualidadcerebral. En la fecha en que escribo, 12 de septiembre de 2009, la investigacióncientífica empieza a tener sólo algunas pruebas de esta afirmación,pero todavía no son concluyentes. Pero esta hipótesis debemencionarse y tomarse en cuenta por su gran fuerza explicativa, por sucoherencia con muchos hechos que conocemos y porque tendrá que serregistrada como hipótesis mientras no se pueda afirmar como tesis. A partir de esta explicación biográfica y probablementeendocrinológi

ca y hasta anatómica, se puede ver cómo las diferenciasen el momento en que se toma conciencia de ella también tienenconsecuencias diferenciadas. Es preciso igualmente advertir que nuestra actual cultura binarista(“hay hombres y mujeres y punto”) influye mucho en las formas en quetomamos conciencia de nuestra diferencia. No se ven en la sociedad las personas intersexuales, se hace como sino existieran, y por tanto, si me veo distinto de los hombres, supongoque tendré que ser mujer, o si no me veo como mujer, tendré que serhombre. Esta opción sería más fácil si hubiéramos visto hombres feminizantes ymujeres masculinizantes con toda naturalidad, formando parte de lasociedad, viviendo como mujeres o como hombres entre el respeto detodos, integrados en sus familias, formándolas con hombres y mujeres yteniendo hijos, llegado el caso, sin renunciar a su condiciónsocial. No es ninguna utopía: esto es lo que se ve a diario entre losZapotecas de México o entre los Samoanos. Por eso allí, lo quenosotros llamamos transexualidad (transición de un sexo al otro) seresuelve con mucha más agilidad, sin hormonaciones ni operaciones. Mientras llegamos a tomar plena conciencia de que la realidad es no-binarista, es útil ver que en nuestra cultura binarista, lasvariaciones en la edad en que se toma conciencia de la propiadiferencia generan variaciones biográficas, debido a la interacción dela conciencia de ser diferente con el proceso de la evoluciónpsicológica. La Psicología Evolutiva muestra en efecto que una persona pasa en suformación por fases perfectamente caracterizadas, con leyes propias ysistemas de pensamiento específicos, en las que ocurren hechos que nopasaron en las fases anteriores ni pasarán en las siguientes. Son comoáreas con un clima propio, que aunque se suceden e incluso sesuperponen, no se parecen unas a las otras, pues obedecen a factoresmuy distintos. Lo mismo que no es igual una zona tropical, que una templada, o una dealta montaña, tampoco son iguales la edad prenatal, la niñez, lapreadolescencia, la adolescencia, la juventud, la madurez, lasenectud, la decrepitud. Por tanto, será diferente el modo deinserción de la conciencia de ser diferente y sus efectos en lasedades sucesivas según el momento en que se tome conciencia de ladiferencia de género y de la de sexo y sexualidad. Hay personas transexuales que toman conciencia de su diferencia desdealrededor de los tres años, edad en la que se forma la identidad degénero. Estas personas se han sentido por tanto del otro sexo desdesiempre, con toda naturalidad. Kohlberg piensa que la identidadformada en ese momento es irreversible (aunque yo pienso que puededesarrollarse, aunque no se pierda, en una segunda identidad) Hay personas transexuales que lo saben desde la adolescencia, edad enla que es preciso enfrentarse con la realidad del sexo. En medio delas turbulencias de esa edad, pueden añadir la inadaptación a suprimera identidad y la necesidad de transformarla o desarrollarla enla segunda identidad a la que antes me refería, lo que suele sucederen medio de grandes sufrimientos personales. Hay personas transexuales que lo saben desde edades superiores, desdela juventud a la madurez y la vejez, en las que empiezan a tomarconciencia de que querrían cambiar su posición en el sistemasexualgenérico. Las formas de esta transición son muy variadas, y losmotivos para necesitarla pueden ser muy distintos, por lo que deberánser analizados con detalle. Antes de seguir aclararé que, a partir del momento de la toma deconciencia, se trata de procesos mentales o psíquicos, más quebiológicos. Como se verá, no es cuestión de que la persona sea “másmujer” o “más hombre” por el hecho de haber empezado primero suevolución transexual. Es sólo que han tomado conciencia de sunecesidad de transitar antes o después. Estamos hablando por tanto delreflejo que se forma en la mente de una realidad, no de la realidadmisma. Kim Perez